ПСАЛОМ-ПЛАЧ
Псалом 27 справедливо называют плачем, потому что его автор, Давид, молится Богу о своем горе. Этот псалом взывает, умоляет о помощи, жалуется, просит воздать нечестивым по заслугам, воспевает хвалу и выражает уверенность в Божьем ответе. В псалме нет никакого исповедания греха. Из типичных для плача элементов признание греха - единственный, который отсутствует в этом псалме. Но мы и не рассчитываем в каждом плаче найти все эти элементы, потому что все эти псалмы имеют разную структуру. Их главная особенность - та, что они представляют собой рвущиеся из души молитвы к Богу сделать что-нибудь. Они всегда ищут божественного вмешательства в трудную ситуацию.
Мы не знаем, что заставило Давида молиться именно так. Его особенно беспокоит нечестивое окружение. Он всячески старается отмежеваться от нечестивых. Он ни в коем случае не хочет погибнуть вместе с ними.
В этом псалме Давид, умоляя Бога помочь ему, использует разные типы молитв. Мысль об этих типах поможет нам в наших молитвах.
I. МОЛИТВА-ВЗЫВАНИЕ (ст. 1, 2)
Во-первых, мы видим молитву-взывание, вопль к Богу о помощи, что является самым естественным началом молитвы.
Свой псалом Давид начинает с формулировки того, что занимает его мысли: он взывает к Богу из темницы отчаяния. Он обращается к Богу и просит, чтобы Он простер на его жизнь Свою милостивую руку.
«К Тебе, Господи, взываю: твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу. Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему» (ст. 1, 2).
Он в отчаянном положении и поэтому идет к тому Единственному, кто в силах помочь ему, - к Богу. Он молит Бога услышать его незамедлительно. Молитвы возносились и раньше, но Бог, кажется, был глух к ним. Он просит Бога нарушить безмолвие и ответить.
Он знает, что, если Бог не ответит ему, он сойдет в могилу, и потому настойчиво молится. Без Бога он умрет! Он говорит о своей полной зависимости от Бога. Бог - его твердыня, его сила, поддержка и защита!
Место, называемое святое святых, составляло часть храма, наиболее близко связанную с Божьим присутствием. В нем находился ковчег завета, который символически охраняли херувимы. Давид непроизвольно поворачивается к месту Божьего обитания и молится с поднятыми руками.
Поднятые в молитве руки имеют несколько значений. Здесь эта поза символизирует вознесение сердца в искренней мольбе (Плач. 3:41), подразумевая, что пустые руки нуждаются в том, чтобы Бог наполнил их. В Пс. 62:5 руки означают желание коснуться Бога и установить с Ним общение. В Исх. 17:9-13 они выражают заступническую сущность Моисеевой молитвы о сражавшемся внизу войске. В 1 Тим. 2:8 они передают невинность и чистоту.
Почти каждая молитва Давида начинается так, как и здесь: он взывает к Богу и просит Его услышать Своего раба.
II. МОЛИТВА-ПРОСЬБА (ст. 3-5)
Во-вторых, Давид излагает Богу свою просьбу. Он четко формулирует, что, по его убеждению, он должен иметь от Бога. Эту часть молитвы можно назвать “просительной”: в ней человек конкретизирует свою просьбу.
«Не погуби меня с нечестивыми и с делающими неправду, которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. Воздай им по делам их; по делам рук воздай им, отдай им заслуженное ими. За то, что они невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их» (ст. 3-5).
В центр своей просьбы к Богу он ставит нечестивых людей, которых видит вокруг. Он не хочет, чтобы его причисляли к ним, не хочет получить то, что получат они, и быть частью того позора, который они заслужили. Может справедливости. Возможно, он думает, что его могут каким-то образом поставить в один ряд с ними, и ему нестерпима эта мысль. Он представляет себе узников, которых тащат к месту казни, и не хочет быть одним из них.
В своей молитве Давид просит Бога быть их судьей. Его просьба о возмездии исходит не из какого-то нездорового желания получить удовольствие оттого, что кому-то “отдается заслуженное ими”. Его молитва - это протест чистой совести, обращенный к святому Богу. Нечестивым были предоставлены возможности исправиться, но они не взяли на себя эту ответственность, а пренебрегли ею. Они презрительно отнеслись к Господу, проигнорировали Его дела и отвергли Его любовь. Они жили для себя и ради своих эгоистичных целей. Давид знает, что Бог должен призвать нечестивых к ответу, ибо они творили зло против Бога и Его дел.
Давид молится, чтобы его не путали с этими нечестивцами. Он не хочет быть причастным к их делам и определенно не желает, чтобы его судили наравне с ними. Он молится, чтобы над нечестивым миром и всем, что с ним связано, состоялся Божий праведный суд.
Бог призывает Своих детей приходить к Нему с просьбами и молениями. В псалмах вообще мы неоднократно видим ту истину, что молитва - это обсуждение с Богом того, что человеку представляется важным. Такой разговор всегда будет сосредоточен на силах дьявола и на его делах по отношению к Божьей работе и к миру.
III. МОЛИТВА-БЛАГОДАРЕНИЕ (ст. 6-8)
Значительное место в молитве должно быть отведено благодарению Бога за то, что Он сделал для нас. Иллюстрацию этой истины мы видим в следующих стихах псалма:
«Благословен Господь, ибо Он услышал голос молений моих. Господь - крепость моя и щит мой; на Него уповало сердце мое; и Он помог мне, и возрадовалось сердце мое; и я прославлю Его песнью моею. Господь - крепость народа Своего и спасительная защита помазанника Своего» (ст. 6-8).
Эти слова, которые, возможно, были добавлены через какое-то время после написания первой части псалма, являются благодарственной молитвой за то, что сделал Бог. Возможно, этими словами автор благодарит Бога за то, что Он непременно сделает. Не исключено, что Давид заранее благодарит Бога за Его ответ.
Давид уже не ощущает угрозы и собственной беспомощности. Он преисполнен радости и ликования. Он знает, что его уверенность в Боге не будет постыжена. Он уповает на Божью силу и победу, которую Бог уже обеспечил или которую еще обеспечит.
Слово “благословен” включает в себя такие понятия, как “слава, восхваление и благоговение”. Это слово, как оно употреблено Давидом, начинает короткое славословие, внезапный порыв восхваления Бога. Он называет Бога своей крепостью и щитом, помощником в наступлении и в обороне. Бог защитил его снаружи и изнутри, возведя вокруг него стену и укрепив его дух. Давид верил в Бога, и Бог не разочаровал его. Поэтому сердце его радуется в Боге.
Давид расширяет свое восхваление и говорит, что Бог - сила всех верящих в Него. Он будет оплотом спасения Своего помазанника, царя. Насколько мы можем судить, эти слова не обязательно пророчествуют о Царе Иисусе. Они говорят о земном царе, которого поставил Бог, и, значит, благословил его.
У Давида, равно как и у нас с вами, есть основание благодарить Бога. Каждая молитва должна включать благодарение.
IV. МОЛИТВА-ХОДАТАЙСТВО (ст. 9)
Псалом завершается ходатайством, молитвой Давида о других. И это тоже пример для сегодняшних христиан. Как часто мы молимся о других?
«Спаси народ Твой и благослови наследие Твое; паси их и возвышай их вовеки!» (ст. 9).
Как и положено всякому праведному царю, Давид молится о своем народе. Он просит Бога избавить народ от всякого угнетения и несчастья, сохранить Свое наследие. Давид, как и Бог, считал Израиль любимым наследием Божьим. Божья собственность требует Божьей бдительной заботы, и поэтому Давид молится о ней. Давид считает себя не неким верховным царем, а представителем Бога, истинного Вседержителя.
Он просит Бога спасти, благословить, пасти и возвышать Израиль. Народу нужны избавление от угнетения (“спаси”), благоденствие (“благослови”), руководство, бдительная забота (“паси”) и поддержка (“возвышай”). В одно предложение Давид вмещает все основные чаяния своего народа.
Праведное сердце молится о других, как это делал Давид.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Используя этот псалом в качестве плана, давайте повторим, как человек молится. Он взывает к Богу, молит благословить его жизнь и конкретно говорит, чего хочет от Бога. Он благодарит Бога за все, что Он сделал для его народа в прошлом, и просит Бога удовлетворить его нужды и нужды окружающих его людей.
Так молились до того, как Иисус пришел в мир. Можно использовать ее форму, но из Нового Завета мы знаем, что такая молитва не полна. В Своей образцовой молитве Иисус учил нас просить Бога простить нам наши грехи (Мф. 6:12). Он также учил нас молиться в Его имя, или Его властью (Ин. 16:23). Добавив эти два пункта в схему псалма, мы получаем план молитвы, которому христиане могут и должны следовать.
Для Давида молитва была естественным ежедневным занятием, а не каким-то неловким разговором с Богом, которого он не знает. Частью общения с Богом является разговор с Ним. Было бы довольно странно, если бы друзья не могли разговаривать друг с другом. Как печально, когда отец не знает и не понимает своего ребенка! Молитва есть не что иное, как разговор детей со своим Отцом или изложение просьбы к Нему.
Благодаря Божьей сущности и Его делам мы можем, подобно Давиду, взывать к Нему, умолять Его, благодарить и ходатайствовать за других.