Старообрядчество (древлеправославие) — совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной традиции, отвергающих предпринятую в 1650-х — 1660-х патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой была унификация богослужебного чина Русской Церкви с греческой Церковью и прежде всего — с Церковью Константинопольской. Богослужебная реформа вызвала раскол в Русской церкви. Приверженцы старообрядчества, за исключением единоверцев, до 17 апреля 1905 года в Российской империи официально именовались «раскольниками» и преследовались церковными и светскими властями. В XX веке позиция Московской патриархии (РПЦ) по старообрядческому вопросу значительно смягчилась, что привело к определению Поместного собора 1971 года, в частности, «утвердить постановление Патриаршего Священного синода от 23 апреля 1929 года об упразднении клятв Московского собора 1656 года и Большого Московского собора 1667 года», наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православных христиан, и считать эти клятвы, «яко не бывшие». Снятие «клятв», однако, не привело к восстановлению молитвенного общения старообрядцев с поместными православными церквами. Старообрядцы, как и прежде, считают лишь себя в полной мере православными христианами, квалифицируя РПЦ Московской патриархии как инославную. Поповцы полагают новообрядцев еретиками «второго чина» (для приёма в молитвенное общение от которых достаточно миропомазания, причём такой приём осуществляется, как правило, с сохранением духовного сана переходящего в старообрядчество лица) большинство беспоповцев (кроме часовенных и некоторых нетовцев) полагают новообрядцев еретиками «первого чина», для приёма которых в молитвенное общение обращающийся в старообрядчество должен быть крещён.
Одно из самых широких течений старообрядчества. Возникло в результате раскола и закрепилось в последнем десятилетии XVII века.
Примечательно, что сам протопоп Аввакум высказывался за то, чтобы принимать священство из новообрядческой церкви: «И иже в православных церквах, где пение без примеса внутрь алтаря и на крылосах, а поп новопоставлен, о сем посудить — аще он поп проклинает никониан и службу их и всею крепостию любит старину: по нужде настоящего ради времени да будет поп. Как же в миру быть без попов? К тем церквам приходить».
Поповцы приемлют все таинства Православного христианства и признают необходимость священников при богослужениях и обрядах. Характерно участие в церковной жизни не только священнослужителей, но и мирян.
По догматике поповцы мало отличаются от новообрядцев, однако придерживаются при этом старых — дониконианских — обрядов, богослужебных книг и церковных традиций.
Вначале поповцы были вынуждены принимать священников, перебегавших по различным причинам из Русской православной церкви. За это поповцы получили название «беглопоповцы». В силу того, что многие архиепископы и епископы либо присоединились к новой церкви, либо, в противном случае, были репрессированы, старообрядцы не могли сами рукоположить дьяконов, священников или епископов. В XVIII веке было известно несколько самозваных епископов (Афиноген, Анфим), которые были разоблачены старообрядцами.
Часовенное согласие (кержаки, стариковское согласие, николаевские беспоповцы) — старообрядцы, относящиеся к беглопоповцам, первоначально бывшие поповцами, но из-за гонений, особенно усилившихся при императоре Николае I, оставшиеся на длительное время без священства. И так, вынужденно совершая основные требы и проводя богослужения без священников, они стали беспоповцами, хотя и сохранили таинство причастия: многие из них в течение длительного времени и даже до сих пор имеют частицы запасных Даров, полученных от старообрядческих священников. Они совершали службу в часовнях, без алтарей, что позже дало наименование согласию. Беспоповское состояние повлекло за собой принятие часовенными многих сугубо беспоповских представлений: о духовном пришествии антихриста (хотя есть утверждающие, что он пришел чувственно), о полном господстве антихриста в РПЦ и в государстве, о допустимости самосожжений в случае преследований со стороны власти (самосожжения отмечались на Саянах еще в 1940-х гг.), о недопустимости общения (главным образом, в молитве и пищи) с замирщенными, и в особенности с «кадровыми» (так часовенные именуют всю номенклатуру, начиная от уровня сельсовета и выше), о недопустимости получения паспортов, пенсий, пользования деньгами и т. п. Важнейшим отличием часовенных от других беспоповцев остается лишь отказ от перекрещивания тех, кто переходит к ним из иных старообрядческих согласий. Крещение совершается мирянами в деревянной купели — «кадушке», тогда как во многих беспоповских согласиях предпочитается совершение крещения в открытой воде.
При приёме беглых новообрядческих священников поповцы, ссылаясь на постановления разных Вселенских и поместных соборов, исходили из действительности рукоположения в РПЦ и возможности приёма трёхпогружательно крещёных новообрядцев, в том числе священство вторым чином (через миропомазание и отречение от ересей), ввиду того, что Апостольская преемственность в этой церкви сохранилась, несмотря на реформы.
Единоверие (другие самоназвания — «новоблагословенное согласие», «церковное старообрядчество», «духовская вера», «старообрядные приходы Русской православной церкви») — направление в старообрядчестве, сторонники которого при сохранении древних богослужебных чинов (двоеперстие, служба по старопечатным книгам и др.) и древнерусского бытового уклада признают иерархическую юрисдикцию Московского Патриархата. Возникло в конце XVIII века, регламентировалось особыми правилами, принятыми по инициативе московского митрополита Платона.
Русская православная старообрядческая церковь (Белокриницкое согласие — по названию монастыря в Белой Кринице в Северной Буковине, бывшей в составе Австрийской империи.) — юридически и канонически независимое религиозное объединение, состоящее из старообрядцев-поповцев, принимающих окормление Белокриницкой иерархии; рассматривает себя как продолжение исторической Русской православной церкви, существовавшей до реформ патриарха Никона; не находится в молитвенно-евхаристическом общении с другими церквями, за исключением Русской православной старообрядческой церкви в Румынии. Несмотря на снятие в 1971 году «клятв» со стороны Московского патриархата, последний не признаёт иерархию РПСЦ.
Неокружники и Окружники - так называются поповцы австрийского согласия, разделившиеся между собой по издании так называемого «Окружного послания». Это разделение произошло в 1862 г. Житель одного из слободских старообрядческих монастырей Черниговской губернии, Иларион Егоров, который впоследствии присвоил себе наименование «Ксенос», т.е. странник, издал «Окружное послание», в котором высказал, что церковь древлегреческая и киевская имя Спасителя писала и произносила Иисус, а не Исус (как утверждают старообрядцы), что московская церковь такое произношение не порицала, откуда и вывел заключение, что и им, старообрядцам, последующим московскому древлеправославию, имя Иисус, пишемое и произносимое нынешнею Великороссийской Церковью, не должно порицать, особенно не должно разуметь под ним иного бога; также и о кресте четвероконечном, что ему должно воздавать честь, подобающую кресту Христову, – он сделал сильные доказательства из древних книг. Чтобы поповцам удобней было принять Послание, Иларион вину за хуления на имя Иисус и крест четвероконечный возложил на беспоповцев. С большим трудом удалось ему уговорить австрийских епископов подписать свое Послание; оно подписано было 24 февраля 1862 г.; день этот и считается днем его издания. Вскоре по издании «Окружного послания» поповцы поняли, что оно не против беспоповцев направлено, а против них самих и их предков. Многие стали отказываться от него, но были и защитники; возникла буря междоусобных распрей; одни других обвиняли в еретичестве; тогда и последовало разделение на «неокружников» и «окружников», а последние в свою очередь разделились на истинных окружников и мнимоокружников. Мнимоокружники формально приняли "Окружное послание" 1862 г., но в повседневной деятельности не приняли его.
Беспоповцы – течение старообрядчества, главной особенностью которого является идея об уже совершившемся воцарении антихриста и связанное с этим представление о прервавшейся благодати священства и прекращении церковной иерархии. Отсутствие иерархии и централизованного управления стало причиной дробления беспоповщины на согласия. Определенное влияние на этот процесс оказывала менявшаяся по отношению к старообрядцам правительственная политика. Возникновению новых течений способствовал происходивший со временем практически во всех согласиях процесс «обмирщения», что вело к росту компромиссных, умеренных начал и вызывало соответственно отпочкование групп, стремившихся сохранить былую бескомпромиссность. Нередко эти процессы были обусловлены изменением социального состава беспоповских общин. Наконец, возникновение самостоятельных течений зачастую было связано с амбициями и борьбой за власть отдельных беспоповских наставников. Отдельными общинами руководят наставники, или духовные отцы, - миряне, избранные из членов общины и благословленные на служение главным наставником общины при согласии наставников 2 других общин.
Федосеевское согласие – течение беспоповства, основными особенностями Федосеевцев являются: безбрачие, убеждение в ннвступлении царства антихриста, убеждение в испорченности России и отказ от моления за царя. Федоссевцкв так же называют старопоморцами. Основано движение в конце XVII века на северо-западе России дьяконом из деревни Крестецкий Ям, Феодосием Васильевым. С самого образования движения они отличались ненавистью к государству и строгим аскетизмом. Отрицание молитв за царя и отказ от брака было вызвано их верой в наступление царствования Антихриста. Федосеевцы считали, что продолжение человеческого рода в царстве Антихриста преступно. Течение набирало популярность и со второй половины XVIII столетия стало главенствующим течением в беспоповстве, но продолжалось это недолго, так как из-за догмата о безбрачии многие люди стали уходить в единоверие или менее радикальные течения беспоповства. В 1905 году Федоссевцы стали вводить свободы, но в 1917 они были прерваны революцией. Федосеевцы были известны, как активные коллабрационисты в великую отечественную войну.
Аристовцы – выходцы из Федоссевского согласия, которые не приняли запрет на брак и отличились отношением к власти. Основано движение Аристовцев купцом Аристовым Василием Кузьминым в начале XIX века. Аристовцы не запрещали браки, но считали их совершенно ненужными. В следствии этого институт брака был у них уничтожен и были свободные отношения полов. Однако Аристовцы в повседневной жизни держались далеко друг от друга: не ели и не пили вместе. Арсистовцы считали, что отношение к любой светской власти, как к еретичествующей и служащей антихристу – незаконно, поэтому старались избегать ее распоряжений. Военная служба считалась смертным грехом.
Любушкино согласие — старообрядческое согласие беспоповского толка, основанная во второй половине XVIII века в городе Корчева Тверской губернии. Основной чертой, отличающей согласие от традиционного христианства, являлось допущение сожительства по любви без церковного венчания. Именно данное обстоятельство и послужило основанием для названия секты «Любушкино согласие». Члены «любушкиного согласия» отличались от других старообрядцев большим предоставлением свободы её членам. К примеру, им допускалось употребление в пищу мяса, а также позволяется употреблять алкоголь и чай. «Любушкино согласие» в своём мировоззрении ставило на первое место прежде всего любовь, важнее, выше и сильнее которой ничего на свете быть не может. По мнению членов, именно любовь является главным основанием всех социальных, общественных и семейных отношений и, там, где она присутствует, не должно примешиваться ничего мирского и греховного, а должно присутствовать только чувство.
Спасово согласие (Нетовцы) – беспоповщинский толк. Сами спасовцы считали своим первым учителем легендарного Капитона Даниловского. Возникло в конце XVII века в среднем Поволжье и изначально не было связано с северными беспоповцами. Главной идеей учения является то, что в мире воцарился Антихрист, благодать взята на небо, Церкви больше нет, таинства истреблены. Сам человек не может способствовать своему спасению, спастись можно только через молитву Спаса (Сына Божьего), только Он знает, кто и как спасётся. Основным отличием нетовцев от большинства старообрядческих толков является то, что, считая православную церковь еретической, тем не менее, при переходе православного в нетовщину, они требуют не повторного крещения, а только произнесения семипоклонного начала и обещаний без их согласия «ни с кем не молиться и не сообщаться в пище, а также блюсти некоторые обычаи в молитве и одежде».
Самокрещенцы (бабушкино согласие) — старообрядческое течение беспоповцев, отличающееся от остальных старообрядцев в основном тем, что его сторонники крестили сами себя через троекратное погружение в воду и чтение Символа веры. Течение самокрещенцев является ответвлением Спасового согласия. Главным отличием Самокрещенцев является отказ от церковных наставников, которые замещали попов.
Дырники — старообрядческая группа беспоповцев-самокрещенцев, отличающихся от остальных старообрядцев в основном тем, что отрицают иконы как осквернённые образа и молятся строго на восток, для чего в стенах домов проделывают отверстия, чтобы иметь возможность молиться в зимнее время.
Рябиновцы — старообрядческая группа беспоповцев, выделившаяся из течения самокрещенцев и отличающееся от остальных старообрядцев в основном тем, что его сторонники отказывались молиться на иконы в изображении которых присутствовал кто-либо, кроме изображаемого образа. В связи с малочисленностью почитаемых ими икон, вырезали для молений восьмиконечные кресты из рябинового дерева, поскольку считали, что именно рябина упоминается в Библии под названием «певга» — дерева, из которого было сделано распятие Христово.
Средники — беспоповщинский толк, выделившийся из самокрещенства и получивший такое название оттого, что в среду празднует первый день Пасхи и вообще среду считает за воскресенье, а воскресенье (по их счёту — четверг) проводят как будни. Средники утверждают, что во время Петра I, при перенесении празднования нового года с 1 сентября на 1 января, в летосчислении от сотворения мира была сделана ошибка на восемь лет и передвинуты самые дни недели, так что нынешняя среда была прежде воскресеньем.
Выгорецкая обитель — крупный старообрядческий центр Русского Севера, созданный в 1694 году на территории Повенецкий пятины (Олонецкий уезд).
Считал себя в деле защиты старой веры непосредственным преемником Соловецкого монастыря, открыто выступившего против церковной реформы патриарха Никона и восемь лет выдерживавшего осаду царских войск. Начало обители было положено в октябре 1684 года на небольшом острове озера Сарозеро вблизи Онежского озера (ныне Пудожский район Карелии), где жили дьякон из Соловецкого монастыря — Игнатий и его последователи: бывший дьякон Шуньгского погоста Даниил Викулин, Пётр Прокопьев, Емельян Повенецкий, мирянин Андрей Денисов (с 1691 года) и местные жители. В 1694 году было выбрано новое место для обители на реке Выг, где жили выходцы из Соловецкого монастыря — старцы Герман и Геннадий Качаловы, Захарий Дровнин, иноки Кирилл Сунарецкий, Виталий Московский, Корнилий Выговский и другие. Поздней осенью 1694 года построили столовую, где происходили моления, хлебню, ригу, две кельи. Вдохновителем строительства был Андрей Денисов, а духовными руководителем — священноинок Пафнутий Соловецкий, первый настоятель обители. Первоначальное число участников общежития (насельников) составляло 40 человек. В 1698 году число выговских насельников уже достигало двух тысяч человек. Постепенно жизнь пустыни стала организовываться по монастырскому чину. Следуя заложенному с самого начала общежительства принципу раздельного проживания мужчин и женщин, поселение было обнесено оградой и разделено стеной на две половины — мужскую и женскую
Поморское согласие – Согласие старообрядцев-беспоповцев, которые после смерти последних дораскольных священников отказались от практики приёма беглых попов. В условиях отсутствия священства службы стали вестись избранными грамотными мирянами. На основе иноческого соловецкого устава был создан Поморский устав для ведения службы мирянам, в котором были опущены слова, которые произносились священниками. Также в Поморье на реке Выг был организован Выговский монастырь, ставший духовным центром всего согласия с конца XVII до середины XIX века. По ним и всё согласие получило наименование Поморского.
Филипповцы, один из толков беспоповского направления старообрядчества. Возник в 30-е гг. XVIII в. Основатель — бывший стрелец Фотий Васильев, в монашестве Филипп. Филипповцы вышли из среды поморцев, которых они обвинили в примиренчестве и от которых отличаются более радикальным мировоззрением и фанатизмом. Филипповцы категорически отвергли брак, отказались от введённой частью поморцев молитвы за царя. Самосожжение было провозглашено наиболее верным способом очищения души от греха (из всех беспоповских толков и согласий филипповцы выделяются наибольшим числом случаев «огнеопальной смерти»). В 1743 в огне «гарей» погиб сам основатель толка Филипп, такую же смерть приняли и многие другие филипповские духовные вожди. За непреклонность и радикализм филипповцев в старообрядческой среде стали называть «крепкими христианами». C течением времени их радикализм стал ослабевать; ослабло их резкое противостояние браку: старожёнов (то есть женившихся до вступления в толк) стали наказывать лишь епитимьёй, известны и случаи новожёнства среди филипповцев.
Аароново согласие — беспоповское согласие в старообрядчестве, отделившееся во второй половине XVIII века от филипповского толка. Основатель — филипповец Семён Протопопов. Один из лидеров — ярославский мещанин Андрей Жуков по прозвищу «Аарон» или «Ааронов» (отсюда название согласия). Сами аароновцы называли себя «согласием благочестивых». В отличие от филипповцев, аароновцы не считали необходимым отречение и удаление от жизни в обществе, а также допускали вступление в брак, повенчаный мирянином. Они также считали возможным совмещать брачную жизнь и пустынножительство. Однако, в отличие от поморцев, брак, совершённый в православной церкви, законным не признавался (по отношению к таким бракам аароновцы требовали развода или нового брака). Кроме того, аароновцы в лице основателя согласия Онуфрия обвиняли филипповцев и за то, что те отвергают молитву за царя. Аароновцы не признавали паспортов, называя их «печатями Антихриста». Выступали против раскольничьих списков, учреждённых Петром I, утверждая, подобно бегунам, что записавшийся в эти списки признаёт себя раскольником и, отрекаясь, таким образом, имени христианского, является отступником от Христа. Также считалось грехом давать в судах какие-либо подписки.
Пастухово согласие — старообрядческий толк, появившийся в XVIII веке в результате размежевания с филлиповским толком. Основателем был пастух Василий Степанов. Осуждали пользование деньгами и паспортами, на которых было изображение императорского герба, которое они считали печатью Антихриста. Отвергали принятое в старообрядческое среде самосожжение. Распространились на Русском Севере.
Бегуны (странники) — одно из беспоповских направлений старообрядчества. В разных районах России именовались скрытниками, сопелковцами, подпольниками, голбешниками. Около 1766 года возникло самостоятельное течение в беспоповстве — странническое согласие. Причиной его появления служило смягчение политики правительства по отношению к старообрядцам и вызванные этим разногласия в их среде о допустимости записи в раскол. Спорившие разделились на 3 группы: а) «записные», согласившееся записаться; б) «укрывающиеся за попами», за взятку попам скрывшие принадлежность к старообрядчеству; в) «странники», предпочитавшие нелегальное положение. Последние заявили, что первые две группы должны каяться и нести епитимии. Они считали, что невозможно сохранить «истинную церковь», контактируя с «антихристовым» миром, необходимо бежать и скрываться от «антихристовых» властей. Судьба первых общин странников неизвестна.