Анализ двух стилей – классицизма и готики

Анализ двух стилей – классицизма и готики – занимает важное место в эстетических исследованиях Ф. Шеллинга. Заметим, что вопрос об эстетической важности двух противоположностей – классицизма и готики, рассматриваемый представителями философии романтизма, явился важнейшим стилеобразующим фактором для дальнейшего развития архитектуры эпохи романтизма. Этот вопрос решался романтической эстетикой и в теории архитектуры по принципу «либо то, либо другое», как преобладание одного над другим либо в форме их органичного соединения. В работе «Философии искусства» можно увидеть предпосылки объединения противоположностей классического и романтического искусств, что будет иметь большое значение в эстетических воззрениях последователей Ф. Шеллинга в России. Это объединение находится в контексте важнейшей для Ф. Шеллинга задачи объединения противоположностей идеального и реального. Двойственность и единство в эстетике Ф. Шеллинга, являющиеся одним из ведущих принципов формирования теории и практики архитектуры эпохи романтизма, происходят от метафизического разделения конечного и бесконечного. Искусство характеризуется двойственностью существования прекрасных и возвышенных творений, которые отличаются в зависимости от того, что является первичным – бесконечное или конечное. Ф. Шеллинг утверждал, что различие между прекрасным и возвышенным не является субстанциональным и в своей завершенности возвышенное и прекрасное представляют единство. В «Философии искусства» можно увидеть две тенденции, которые также являются характеристиками всего философского пути Ф. Шеллинга – видение дуалистичности общего и особенного, идеального и реального и стремление к их объединению, признание их единства, при этом он колебался, какую роль отводить различию – от утверждения абсолютной тождественности до признания значительной роли множественности. В результате его эстетические воззрения характеризуются смешением позиций, связанных с видением тождества в духе учения Парменида, когда конечное рассматривается как иллюзия, дуалистическим видением платонизма и принципом единства противоположностей. Несмотря на субстанциональное понимание абсолютного, характерного для платонизма, Ф. Шеллинг утверждал, что «абсолютное вообще прекрасно, лишь поскольку оно созерцается в ограничении, иначе говоря, в особенном» [138, c. 97], он утверждает «облечение бесконечной идеальности в реальность» [138, c. 77]. При этом, по Ф. Шеллингу, архитектура классицизма связывается с понятием реального, тогда как готика рассматривается как «идеальное», трансцендентное искусство. «Реальность» классицизма ассоциировалась с языческой материальной культурой античности, также восприятие романтиками античной архитектуры носило характер большей конкретности по сравнению с обобщенной нормативностью классицистического идеала эпохи Возрождения. Искусство также является реальным и объективным по сравнению с субъективностью и идеальностью философии, при этом Ф. Шеллинг расширяет понятия искусства и красоты на весь универсум. Важнейшие категории своей онтологии – идеальное и реальное – Ф. Шеллинг переносит на классицистическое и романтическое искусство соответственно. Это различие античного и «нового» искусства, которое Ф. Шеллинг применяет к толкованию архитектуры, основывается на противоположности.