Священномученик Феофан (Ильменский), епископ Соликамский
«Вопрос об основах образования человека естественно поставить в связь прежде всего с общими понятиями о человеке, о назначении, цели и смысле его жизни, потому что ближайшая цель образования в том и заключается, чтобы приготовить питомцев к жизни, а от взгляда на смысл и цель этой жизни будет зависеть постановка и образования, подготовляющего к ней.
Учителю-христианину нет нужды задумываться над решением тревожных вопросов о назначении человека, конечной цели его жизни, потому что Божественное откровение дает ему беспримерное по своей ясности мировоззрение и ответами на эти вопросы наполняет его душу обильным святым содержанием. Оно учит, что человек есть высшее, совершеннейшее творение в мире, венец славы Божией на земле, а назначение его указывает за пределами жизни сей, в единении с Богом и наслаждении с Ним вечной славой и блаженством. Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6: 68) — вот конечная цель стремлений человека. Этой конечной цели никогда не должен забывать учитель-педагог, твердо помня, что он должен готовить детей не для одной только этой земной временной жизни, но и для жизни будущей, вечной, в которой блаженство обещается тому, кто уносит с собой из жизни земной душу, воспитанную в добре. Поэтому не чиновников, не ремесленников, не земледельцев должна готовить школа вообще и народная в частности, как думают это некоторые ревнители народного образования, — она должна готовить прежде всего людей, то есть развивать в своих питомцах общечеловеческие положительные достоинства и качества.
Где же тот живой образец, по которому можно было бы вести это дело и какие для этого средства? Вопрос этот касается глубочайших основ нашей святой веры и имеет неразрывную связь с тайнами творения человека, падения, искупления и дарования благодати. Человек создан по образу Божию и подобию, значит, должен являть собой черты совершенства Первообраза и стремиться к Нему как к высшему благу. Правда, грех извратил природу человека, затемнил в ней образ Божий и удалил человека от Бога, соделав его чадом гнева. Но Сын Божий, соделавшись ради нашего спасения вторым Адамом, во всем подобным нам, кроме греха, человеком, снова восстановил образ Божий в душе человека и снова соделал нас сынами Божиими, возрожденными благодатью Святого Духа. Итак, Бог стал человеком, дабы человек стал богом51; по слову Самого Спасителя, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5: 48). Этими словами намечена христианством высшая цель воспитания, одна и та же цель как для воспитания отдельного человека, так и для воспитания всего человечества. «Теперь человечеству и порознь каждому человеку, — скажем словами отечественного проповедника, — остается одно — взирать неуклонно на образ Божий, пред нами явившийся в лице Богочеловека, и черту за чертой переносить его в душу».
Но не будет ли дерзновенна мысль усвоить душе черты образа Господня? Нет. Сам Господь призывает нас к сему и научает, как приступить к сему. Придите ко Мне, говорит Он, научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. И: 29). «Изгладь в душе твоей черты гневливости и гордости; положи в ней черты кротости и смирения — и ты положишь в себе черты образа Христова».
Итак, что такое образование человека? — Восстановление в душе нашей образа Божия, который затемнен нашими грехами. По какому образу совершается это восстановление в нас образа Божия? — По образу Спасителя нашего Иисуса Христа. Какой силой совершается это образование души нашей? — Силой Божественной благодати, даруемой при необходимых условиях веры и усердия с нашей стороны.<…>
Достойно примечания, что это христианско-теологическое воззрение на воспитание в таком же роде формулируется и старейшими христианскими педагогами. Так, Я.А. Каменский говорит, что в воспитании человечество должно стремиться к «осуществлению Царства Божия на земле», а для этого каждый человек должен быть воспитан для богоподобия, или по образу Божию. Желая приблизить к пониманию этот высокий идеал, он указывает черты богоподобия в человеке: мудрость, святость и праведность («Великая Дидактика». Гл. I — IV).
Но, может быть, скажут некоторые: здесь начертан план образования духовного, в виду потребности вообще спасения души человеческой, а не образования детей и отроков, которому служим мы. Ответим словами Спасителя: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие (Мк. 10: 14). Если какое образование должно быть ведено в духе веры и благочестия, то по преимуществу образование детей и отроков, потому что в этом возрасте полагается самое первое и самое прочное основание религиозности. Все другие цели начального образования должно отлагать на второй и третий план перед этой главной целью религиозно-нравственного их воспитания».
Священник С. Ильменский (Речь при открытии педагогических курсов для учителей и учительниц церковно-приходских школ Саратовской епархии. 1898 год)