готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились
Матфея 25:10
В начале мессианского служения Своего Господь наш в целом ряде притчей изобразил нам насаждение и рост царства Божия на земле. Между прочими притчами Он говорил о Сеятеле, сеющем семя всюду—при дороге, на каменистых местах, в тернии и на доброй земле. Говорил также и о плевелах, которые появились вместе с пшеницею, посеянной на плодоносной полосе, и о неводе, закинутом в море и захватившем рыб разного рода, хороших и плохих. В конце земного служения Своего, Господь наш опять притчами нарисовал нам картину царства Божия в созревшем виде. Он сказал притчи о десяти девах, о талантах и об овцах и козлах. В последнем случае, хотя и под другими уподоблениями, но все ту же истину будущего разделения рода человеческого и церкви преподает Господь наш. Но разделение рода человеческого на две части праведным Судиею не будет прежде разделения церкви на пшеницу и плевелы, ибо суд Божий начнется с дома Божия. Поэтому Господь Иисус сказал тут притчу о рабах, которым вверил господин таланты свои и поставил их над слугами своими в доме, чтобы давать им пищу во время. Это относится к служителям церкви, которых, по словам ап. Павла Дух Святой поставил блюстителями пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею. (Деян. 20:28).
Затем Спаситель наш перешел к притче о десяти девах, вышедших ожидать пришествия жениха с зажженными светильниками,—это относится ко всем членам видимой церкви, как к истинно возрожденным от Духа Божия, так и к наружно присоединенным к ней чрез одну только воду крещения. Наконец Господь наш сказал притчу об овцах и козлах, разделяемых пастырем на двое. Это относится к делению не церкви уже, а всего рода человеческого на праведных и нечестивых; воздаяние получают "те, которые, не имеют закона, по природе законное делают" а подвергаются наказанию те, которые пренебрегли закон совести и отвергли закон откровения. Это видно из вопроса удивления тех и других, чего нельзя ожидать от верующих в Иисуса и творящих добро во имя Его.
Предметом настоящей беседы нашей будет притча о десяти девах, из которых пять было мудрых и пять неразумных.
Девы вышли встречать, или вернее ожидать возвращения жениха с взятою ими невестою, все девы были одеты в праздничные одежды и у всех их были светильники для иллюминации брачного шествия жениха. Но так как жених замедлил, то все задремали и уснули. Только полуночный крик возвестил им о приближении жениха и тогда сделалось очевидным, кто разумен и кто не разумен из дев. Сонм дев раздоился. те, которые имели в запасе масло, поправили светильники свои пламя снова ярко засияло и сами девы направились навстречу жениху, а те, которые вместе со светильниками не взяли про запас масла, увидели, что светильники их коптят и гаснут, начинают с плачем упрашивать мудрых подруг дать им взаймы масла из своих запасов; но мудрые девы дают подругам своим мудрый ответ и благой совет: "нет...что бы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе". Некоторые толкователи полагают, что в ответе этом звучит легкая насмешка, но этого невозможно допустить. Было бы жестоко и неблагоразумно со стороны мудрых дев издеваться над смущением непредусмотрительных подруг своих.
По сему гораздо верней будет полагать, что та любовь, которая не превозносится, не гордится... все покрывает, всему верить, всего надеется, подсказала мудрым девам дать подругам своим такой ответ: Может быть еще не поздно, спросони думали они: и еще возможно достать у продающих масло.
Посмотрим теперь на готовых дев и на вход их в брачный чертог жениха, также и на неготовых.
Готовые девы.
Готовые вошли с ним на брачный пирь, и двери затворились... Все те, которые взялись служить Богу и ожидать с небес Сына Его, Которого воскресил Он из мертвых Иисуса суть те девы, которые вышли со светильниками внешнего исповедания встречать, или вернее, ожидать небесного жениха,—одни с запасом масла благодати, а другие без него. В лице мудрых дев нам изображен тип таких христиан в церкви Христовой, которые, получив благодать примирения с Богом и прощение грехов своих, не ограничиваются ею, а стараются получить благодать на благодать для духовного роста своего.
С какого времени жизни начинается у человека приготовление к встрече Господа?
Очевидно земной, плотский и душевный человек, мертвый по грехам и преступлениям,—как таковой, - не может заботиться о небесном Царствии,—жительство его только на земле—и следовательно не способен ни о горнем помышлять, где Христос сидит одесную Бога, ни ожидать пришествия Его с небес. Для того, чтобы вдеть свет, нужно иметь глаза; для того, чтобы ожидать Христа с небес, необходимо веровать в Него и любить Его всею душою, а таковыя вера и любовь даруются только духом Божьим при рождении человека свыше. Итак, первое, главное и необходимое условие готовности к встрече небесного Жениха, есть возрождение.
