Начальным этапом возникновения христианства традиционно можно считать формирование ветхозаветного иудаизма, который возник в результате проповедей Иисуса Христа и существовал вплоть до его распятия.
В ветхозаветном иудаизме впервые описывались библейские сюжеты о сотворении богом мира и первых людей – Адама и Евы. Далее описывалось забвение Истинного Бога потомками Адамы и Евы и распространение идолопоклонства. Остается только один человек, помнящий о Истинном Боге – Авраам. Он начинает возрождение прежде забытой веры. По легенде, Авраам был богатым человеком, но не имел детей. Сохраняя веру в истинного бога, он усердно ему покланялся и на 75 году его благословил бог и на 99 году своей жизни у него появился сын Исаак. По завету Бога, от Авраама должен был пойти великий народ. У его сына Исаака появился сын Иаков, который был назван Израиль. Его 12 сыновей и их потомки стали основателями еврейского народа.
Помимо всего прочего, ветхозаветный иудаизм описывал 10 заповедей Моисея. В целом учения ветхозаветного иудаизма представляли собою историю еврейского народа, и Истинный Бог выступал там в качестве их покровителя. Все это легло в библейский сюжет, ставший основным священным писанием христианства.
После распятия Иисуса, Ветхозаветный иудаизм раскололся на два течения – христианство и иудаизм. Иудаизм не принял Иисуса Христа в качестве Мессии.
Первым знаковым событием, подтолкнувшим к первым расколам в христианстве можно считать собрание Эфесского собора в 431 году. На нем обсуждались еретические учения Нестория, которые переросли в Несторианство и предложение о переименование Пречистой Девы Марии из Богородицы в Христородицу. На нем официально закрепилось Несторианство, как еретическое учение христианства. Ассирийская церковь востока отпала от Вселенской Православной Церкви
Вторым знаковым событием в расколе древневосточный православных церквей стал созыв Халкидоского собора в 451 году. Целью собора была борьба с несторианством. В ходе собора были введены понятия Монофизитства и Миафизитсва. Монофизитство – это еритическое учение Евтихия, которое подразумевало под собой учение об одной единственной Божественной природе. Этому учению остались верны Армянская и Албанская церкви, так как находились в состоянии войны с Персией и не могли присутствовать на соборе. Чуть позже к ним присоединилась Сиро-Яковитская церковь.
Первой основанной христианской церковью, можно считать Коптскую церковь, основанную 41 году. Основана, по преданию, апостолом Марком в Александрии, к епископской кафедре которой возводит свою преемственность коптский патриарх. Собственно коптской единая церковь Египта становится после разделения (в 536—580 годах) Александрийского патриархата на две кафедры — греческой халкидонитской и коптской антихалкидонитской. В богослужении используется коптский обряд.
При самоназвании «Православная», Коптская церковь (как и все другие Древневосточные церкви), признавая решения только первых трёх Вселенских соборов, не входит в семью поместных православных церквей (византийской традиции); равным образом она не состоит в евхаристическом общении с католической церковью. Имеет евхаристическое общение с Армянской апостольской церковью, Сирийской православной церковью и другими ориентальными церквами.
Армянская — одна из древнейших христианских церквей, имеющая ряд особенностей в догматике и обряде. Первыми проповедниками христианства в Армении и основателями церкви Армении считаются апостолы Фаддей и Варфоломей. Первым епископом в Армении, поставленным непосредственно апостолами, признан Закария (68—72). Согласно церковной традиции, крещение Армении произошло в 301 году; современные исследователи склоняются к мнению, что это, скорее всего, произошло позже — вероятно, в 314. Армения — первая страна в мире, принявшая христианство в качестве государственной религии.
Одной из обрядовых особенностей Армянской апостольской церкви является матах (буквально «поднести соль»), представляющий собой форму милостыни в виде благотворительного обеда. Смысл матаха заключается в принесении дара Богу в виде оказания милости бедным, а не в жертвоприношении, подобном ветхозаветному или языческому.
Сиро-Яковитская Церковь, из семьи «монофизитских» церквей,образована в 540-е гг. сирийским монофизитским епископом Яковом Барадеем. Выдержав жестокую борьбу с империей, яковиты в 610 г. отдали себя под владычество наступавших персов. В 630 г. частично приняли монофелитство. В начале VIII в., спасаясь от арабов, бежали в Египет и Северо-Западную Африку. Расселились и в восточном направлении по всему Междуречью до самой Индии, где в 1665 г. вошли в унию с Малабарскими христианами. Появление термина «Яковитская» связано с миссионерской деятельностью эдесского епископа Якова, который трудился над восстановлением иерархии нехалкидонской миафизитской Сирийской Церкви после того, как усилиями имперской власти её иерархия была фактически уничтожена. Самого Якова рукоположил александрийский патриарх Феодосий.
Эфиопская церковь до 1959 года была частью Коптской церкви, после чего получила административную независимость. Придерживается заповедей Ветхого Завета, которые большинством христиан считаются упразднёнными, таких как соблюдение законов о пище, а также празднование субботы (наряду с воскресеньем). Практикуется также обрезание младенцев мужского пола (на восьмой день, согласно заповеди в Ветхом Завете). Также в народной традиции южных эфиопов практикуется женское обрезание, традиция которого имеет небиблейское происхождение и осуждается иерархией Эфиопской церкви. Эфиопское предание утверждает, что он, возвратившись домой, благовестил народу веру Христову. Сократ в своей “Церковной истории” пишет, что “когда Апостолы, по жребию, расходились к разным народам. Матфей получил жребий в Эфиопию. Святитель Иоанн Златоуст в своем Слове на Пятидесятницу говорит, что эфиопы в день Пятидесятницы были во Святом Граде. Кроме того, христианство могли с успехом распространять купцы, которые имели свои молитвенные дома в таких больших городах, как Аксум и Адулис.
Введение христианства как государственной религии стало поворотным моментом в истории Эфиопии. Из царского двора оно постепенно проникало в народные массы. Эфиопская Церковь высоко чтит святителя Афанасия Великого, поборника Православия, мужественно вступившего в борьбу с арианством, а также отцов I Вселенского собора. Из четырнадцати литургических анафор одна посвящена Афанасию Великому, а другая 318 отцам I Вселенского собора в Никее. Арианство, таким образом, не имело успеха в Эфиопии, несмотря на неоднократные попытки насаждения ереси в этой стране.
В совокупности не принявшие Халкидонский собор церкви называются Антихалкидонством.
В дальнейшем Антихалкидонство породило множество второстепенных религиозных течений таких как: Юлианисты, Севиряне, Автардокеты, Тритеиты и вытекающие из них Конониты и Филапониане. Халкидонство же являло собой Вселенскую православную церковь, но были исключения. Так, основываясь на халкидонских канонах, появился Докетизм и Парахристианство, которое в будущем послужило основой для Антитринитаризма. Во времена Халкидонства формируются Эритрейская и Маланкарская православные церкви.
Юлианисты (Автордокеты, Афтордокетство) — нехалкидонское миафизитское течение, существовавшее в Византийской империи в VI—VII веках, Армении и Эфиопии. Их лидеры, епископ Юлиан Галикарнасский и Гайан Александрийский полагали, что тело Христово было всегда нетленно ("нетление" понимается здесь как невозможность разрушения, распадения на стихии). Эта точка зрения была противоположна мнению другого миафизитского лидера, Севира Антиохийского, полагавшего, что тело Христово стало нетленно только после воскресения. Афтордокетство, приняло точку зрения Севира Антиохийского, считавшего, что тело Христа стало нетленнотолько после воскресения.
Афтардокетство в свою очередь влияло на Армянскую и Эфиопскую церковь. В результате чего преимущественно все Антихалкидонские течения можно характеризовать как Миафизитство. Единым обозначением Миафизитства принято считать крест Коптской церкви.
Севириане – течение Антихалкидонства, основанное на учении Севира Антиохийского. Севир, Антиохийский Патриарх (512–518 гг.), до сих пор почитаемый в храмах дохалкидонской Церкви как святой и мученик. Севир играл важную роль в христологических спорах VI века, поскольку был первым антихалкидонским богословом, систематизировавшим христологическую доктрину монофизитов, опирающуюся главным образом на христологию и терминологию святителя Кирилла Александрийского. Отправной точкой христологии Севира было полностью православное утверждение о том, что предвечно исходящий от Отца Логос, Совечный и Единосущный Отцу, посредством Святого Духа и Богородицы стал иной тварью и имеет все характерные признаки человеческой природы, которая стала неотъемлемой Его частью.
Треититы же считали, что бог троичен по существу. Святая троица – Три бога.
Докетизм — одно из старейших еретических христианских учений, отрицавшее реальность страданий Иисуса Христа и его воплощение как противоречащие представлениям о бесстрастности и неограниченности Бога и утверждавшее иллюзорность его существования.
Филапониане – последователи Иоанна Филопона. Филопон считал, что в воскресении изменится не только форма (эйдос) тела, но и сама материя, из которой оно будет состоять, станет иной - следовательно люди воскреснут в совершенно новых телах. Речь шла не просто об изменении свойств природы, но фактически о творении новой природы, во-первых, в отношении тела (душа итак бессмертна), которое станет нетленным, а во-вторых, в отношении природы человека в целом, поскольку в ее прежнее определение (логос) входила смертность а новая природа уже бессмертна, в смысле невозможности смерти, т. е. отделения души от тела.
Конониты – последователи Конона Тарсского
Отдельно стоит рассмотреть Диофизитство. Диофизитство – это учение о двух природах Иисуса Христа – божественной и человеческой. Само учение практиковалось задолго до халкидонского собора, но только на нем канонизировалось и стало составляющим Халкидонства. Однако, помимо Халкидонства Диофизитство практикуется в Несторианстве, которое является основополагающей в Антиохской и Ассирийской церквях.
Подводя итоги эпохи древневосточных православных церквей, можно отметить формирование Александрийского патриархата, как главенствующего в Миафизитстве, разделение ветхозаветного иудаизма на иудаизм и христианство, отделения Несторианства от Вселенской Православной церкви, первый крупный церковный раскол на халкидонство и антихалкидонство.
Легенда схемы: Красная стрелка и белая стрелка с красным контуром – происхождение, Серая стрелка – влияние, Белая стрелка – обратное влияние