Претензии Русской православной церкви на каноническую территорию Украины имеют давнюю традицию и неизменно связаны с мифами, легендами и государственной политикой прошлого.
Центральное место в идеологической истории занимает Киев, в котором, как известно, и Русь крещена, и даже, говорят, сам св. Апостол Андрей в I веке крест на холмах ставил. А тот, что «Киев — мать городов русских», знает всякий обыватель российской глубинки, искренне убежденный, что земля эта по праву принадлежит и ему.
Но секрет в том, что во многих расхожих фразах об украинской столице изначально был заложен совсем иной смысл, а не тот, который мы вкладываем в них теперь. А кое-какие факты о святых выглядят очень сомнительно, стоит лишь проанализировать с помощью элементарной логики и доказательств.
Богоспасаемый, царственный, святой град Киев
Киев в теологическом смысле также имеет определенную «каноничность».
Эпитет Богоспасаемый Киев впервые этот упоминается в 1264-м году в послании митрополита Кирилла к болгарскому князю Святополку, то есть после разрушения Киева монгольскими войсками. Спустя более чем три столетия такое же выражение повторил киевский митрополит Иов Борецкий в своей грамоте от 1621-го года. В Киевской летописи также есть упоминания об «богоспасемости Киева». С такой формулировкой обращались и к московскому царю в 1654-м году. Скорее всего понимание богоспасаемости связано с тем, что Киев, несмотря на опустошения 1240-го года выстоял. В любом случае это хорошая зацепка для “богопомазанных” московских государей, во все времена жаждущих его “спасти” ради «присоединения» украинского града к себе.
Менее известная теологема о Святом городе. Впервые она упоминается в XVI веке, в период культурного упадка столицы Украины. Со временем «святым городом» также стал Львов. Возродил идейную цепочку Тарас Шевченко в своих произведениях, написанных в ссылке 1847-го года. Уже в XX веке за эпитет сражаются белоэмигранты в контексте «Киев — это святой город России». Впрочем, наличие Киево-печерской лавры, собора Святой Софии, Успенской церкви и прочих православных святынь указывает на обоснованность такого понятия.
Заслуживает внимания и эпитет о Царственном городе. Упоминает его Захарий Копыстенский в 1624 году, привязав легенду о св. Апостоле Андрее «пришед зде в царствующий тогда град Киев». Украинского церковного деятеля мучила ностальгия по имперскому прошлому Киева. Как бы там ни было, теологема не прижилась, но в целом она показывает культурную связь прошлого Руси с Украиной в ее государственном мышлении.
История предков в Telegram: https://t.me/rodoslovnik
Продолжение следует