93. Велесичи и Велес

Дорогие друзья!

10 ноября 2024 года вышел в свет первый том моей 4-х томной книги "История происхождения многонационального народа российского". Он охватывает период с момента возникновения Хомо сапиенс и до прихода предков многих россиян к берегам Финского залива примерно 5400 лет назад, когда они образовали культуру "тысяч кораблей". Книгу можно приобрести непосредственно в московском издательстве "Академический проект" (1220 руб.) или в OZON (1400 руб.). Первые 40 страниц первого тома посвящены доказательству внешнего воздействия на ДНК Хомо сапиенс примерно 88-68 тысяч лет назад, которое произошло одновременно на территории Африки и Индии.

Наша сегодняшняя встреча будет посвящена велесичам и Велесу.

Оказывается, среди множества различных славянских племён было когда-то и такое удивительное, весьма необычное племя - племя велесичей, - то есть племя, которое носило имя самого бога Велеса!

В русских летописях оно никогда не упоминалось, а вот согласно древним византийским источникам, это славянское племя много веков тому назад проживало на территории Греции. Рядом с ним на территории той же Греции проживали ещё и некоторые другие славянские племена. Среди них отдельно упоминались милинги, езериты, ринхины, а также дреговичи и северяне. Кроме двух последних, остальные тоже никогда не упоминались в русских летописях. Названия некоторых других славянских племён, проживающих в древности на территории Греции и рядом с ней, остались, к сожалению, неизвестны.

Что касается велесичей, то они проживали на северных берегах Пагасейского залива. Их страна называлась тогда Верзицией.

На берегу этого далёкого Пагасейского залива даже до сих пор располагается город Волос, носящий имя нашего древнего бога Волоса (Велеса).

Рядом с городом Волос на карте можно увидеть и селение Велестино, которое тоже до сих пор носит имя нашего Велеса.

А это вид на город Волос со спутника. Отчётливо видно, что город имеет свой собственный порт. Очевидно, что какой-то порт был в этом городе и при велесичах. Они активно занимались земледелием и торговлей. Поэтому вовсе не случайно жители древней Македонии ещё в VII веке посылали свои суда из Салуни (Салоники) к велесичам, чтобы покупать у них плоды земледелия.

В 765 году болгары совершали специальный поход на территорию Греции с одной лишь целью, чтобы захватить всех велесичей в плен и насильно переселить в Болгарию. Но им это не удалось, так как ромеи в тот год побили болгар.

"л. м. 6265, р. х. 765. В сем году в мае месяце, индиктиона 12, Константин двинул флот из двух тысяч судов состоящий против Болгарии, и сам сев на русские судна намеревался плыть к реке Дунаю, оставив при теснинах конных военачальников, чтоб они, пользуясь оплошностью болгар, вторглись в землю их. Уже он дошел до Варны, и обробел, и хотел назад возвратиться. Между тем болгары, видя его приготовления, и сами обробели, и послали Вула и Цигана просить мира. Царь, увидевши их, обрадовался и заключил мир, и они взаимно клялись: ни болгарам не делать нападения на Римские земли, и царю не вступать в Болгарию ни под каким предлогом. Обе стороны дали друг другу письменные на это обязательства. Царь, оставив охранительные войска из всех легионов в крепостях им построенных, возвратился в город. Октября, 18 индиктиона, царь получил из Болгарии известие от тайных друзей своих, что владетель Болгарии послал 12 тысяч войска под предводительством Воилы, увесть в плен жителей Верзиции и переселить их в Болгарию. Чтоб не показать, что он предпринимает поход в Болгарию, тогда как пришли к нему посланники от владетеля Болгарского, в присутствии их он показывал вид, что готовится в поход против аравитян; почему переправил на другой берег знамена и военные снаряды; отпустив посланников и чрез лазутчиков узнав о выходе болгар, он с поспешностью двинулся с своим войском, к которому присоединил воинов из легионов фракийских и все избранное свое войско и таким образом составил восемьдесят тысяч. Пришедши в местечко Лифосорию, без звука военных труб напал на них, обратил в бегство и одержал великую победу. С великою добычею и со множеством пленных он с триумфом возвратился в город, и во всем блеске вошедши, называл эту войну благородною, потому что никто не сопротивлялся ему, не пролито христианской крови и не убито ни одного воина".

Со своей стороны, императоры Византии тоже неоднократно совершали военные походы против славян, проживающих на территории Греции.

"л. м. 6275, р. х. 775. В сем году Ирина, замирившись с аравитянами и пользуясь безопасностью, послала Ставракия, патриция и счетчика гипподрома, с великою силою против славянских народов; он прошёл Фессалонику, Элладу, покорил всех и сделал данниками царства; он проник и в Пелопоннес и возвратился со множеством пленных и с великою добычею в Римское царство.

л. м. 6276, р. х. 776. В сем году в январе месяце, индиктиона 7, возвратился Ставракий из земель славянских и праздновал свои победы на гипподроме".

В 791 году князем велесичей был Акамир. Он возглавлял восстание славян против императрицы Ирины.

"л. м. 6291, р. х. 791... В марте месяце, 7 индиктиона, Акамир начальник славян в Верзитии, подущаемый жителями Эллады, хотел бы увесть сынов Константина и которого-нибудь из них провозгласить царем. Царица Ирина, узнав это, послала великого Феофилакта оруженосца племянника своего к патрицию Константину отцу его, и приказала лишить их зрения, таким образом рассеяла злоумышленников своих".

Что касается названия страны Верзиции, где жили велесичи, то тот же Феофил, византийский историк, похожим названием - Верзилия - ранее называл самую дальнюю страну первой Сарматии. То есть она располагалась когда-то возле Уральских гор.

"...хазары, великий народ, вышедший из Верзилии самой дальней страны первой Сарматии, овладел всею Запонтийскою Болгариею до самого Понта".

Прежде, согласно Птолемею, на самом дальнем краю Сарматии вплоть до Рипейских (Уральских) гор жили племена борусков. Если исходить из названия, то жители Верзилии могли называться верзилами. Феофил, наверное, не понимал значение этого слова. А вот на нашем языке верзилы это - люди высокого роста. Похожее название имели и берсилы – люди-медведи. В VI-VII веках племена барсилов или берсула занимали кочевья вплоть до Нижней Волги. Затем они уступили эти кочевья хазарам.

В таком случае получается, что прежде хазар на Южном Урале в Верзилии или Берсилии жили племена борусков и верзилов (берсилов). Потом эти верзилы-берсилы были вытеснены из Южного Урала племенами хазаров. Поэтому им пришлось уйти на запад и занять кочевья в Поволжье. После того, как хазары двинулись из Верзилии в том же направлении, то берсилам пришлось уйти ещё дальше на запад. Так они, скорее всего, и могли появиться на территории Греции под именем велесичей, а свою новую страну назвать прежним именем, то есть Верзицией.

Славянские племена милингов и езеритов, как и велесичи, тоже проживали на территории Греции, но гораздо южнее, в горных ущельях по склонам Тайгетского хребта.

Что касается племён ринхинов, то пока неизвестно где именно в Греции они могли жить. В византийских источниках указывалось, что они во главе с князем Первундом в 626 году участвовали в осаде Салуни. Племена дреговичей в том же году жили во Фракии, то есть на территории нынешней Болгарии и платили дань болгарам.

В последующем дреговичи покинули эту территорию и оказались далеко на севере на берегах Днепра и Припяти.

Племена северян упоминались в 671 году:

"л. м. 6171, р. х. 671. В сем году в апреле месяце, индиктиона 1-го, скончался Мавиас, первый царь сарацинский. Он был вождем двадцать лет, эмиром двадцать четыре года; после него принял правление Изид сын его. В это время народ болгарский вступил во Фракию...Царь Константин, услышав, что по ту сторону Дуная на Ольге реке вдруг поселился какой-то народ грязный, нечистый, и делает набеги и опустошения во всех прилежащих к Дунаю странах, т. е. тех, которыми они овладели, и где прежде жили христиане, крайне обеспокоился. Он приказал всем легионам во Фракии перейти за Дунай, и двинулся на них с сухопутными и морскими силами, чтобы силою оружия выгнать их из занятых ими стран. Он расположил пехоту между реками Ольгою и Дунаем, корабли поставил у берегов реки. Болгары, увидавши столь внезапное многочисленное войско и отчаявшись в спасении, убежали в прежде упомянутое укрепление и здесь искали безопасности. В продолжении трех или четырех дней они не смели выходить из этого убежища, а римляне по причине болот не начинали сражения; тогда скверный народ, полагая со стороны римлян трусость, сделался смелее. Царь страдал от жестокой подагры, и принужден был возвратиться на юг для обычного пользования банями; при нем было пять быстрых (судов) кораблей,— и домашние сопровождали его [в Месемврию]. Оставляя военачальников и войско он приказал обходить и вызывать болгар из убежищ их, и сразиться с ними, когда они выдут; иначе стоять в своих лагерях и наблюдать за ними. Конные подумали, что царь бежит и объятые страхом обратились в бегство, хотя никто не гнался за ними. Болгары уже приметивши это преследовали их, весьма многих истребили мечом, многих ранили, гнались за ними до самого Дуная, переправились чрез эту реку, и пришедши к Варне, так называемой близь Одиссы, увидели здесь плоскую землю, со всех сторон огражденную с тылу рекою Дунаем, с боков горными теснинами и Понтийским морем, овладели живущими здесь семью коленами славян и северян поселили на восточной стороне в теснинах береговых, а прочих, обложивши данью, поселили к югу и к западу до самой Аварии [остальные семь родов, которые платили им дань]".

В 756 году князем северян был Север.

"л. м. 6256, р. х. 756... В том же году Паган, владетель Болгарии, отправил посольство к царю и просил с ним свидания, получил от него честное слово и прибыл к нему с своими Воиладами. Царь принял его в заседании и в присутствии Савина укорял их за беспорядки их, за ненависть к Савину, впрочем по-видимому сохранили мир. Но тайно царь послал в Болгарию и схватил Севера, правителя славянского, который прежде причинил много бедствий во Фракии".

В 764 году князем северян был Складун.

В последующем северяне, как и дреговичи, ушли в том же направлении и оказались на территории Черниговской, Сумской, Брянской, Курской и Белгородской областей.

Первое возможное косвенное упоминание славян у границ Византии можно отнести к 493 году, когда на территории Фракии византийский полководец Юлиан был побеждён неким «скифским железом».

Следующее упоминание славян уже под своим именем отмечено в византийских источниках в 517 году, когда славяне совершали нападения на Македонию и Эпир.

"В 517 г. опустошения распространяются на Македонию и Эпир, конные варвары доходят до Фессалии и Фермопил, империя снова не в состоянии оказать им сопротивления. Император был вынужден, чтобы побудить врагов к отступлению и выкупить у них пленников, поручить префекту Иллирика Иоанну выплатить славянам 1000 ф. золота".

В 551 году славяне нападали на Фракию вместе с гуннами.

"л. м. 6051, р. х. 551... В том же году появилось в Фракии великое множество гуннов и славян, и повоевали они Фракию, и многих убили и взяли в плен".

В 576 году одним из полководцев славян был Андрагаст.

"л. м. 6076, р. х. 576... Между тем каган не замедлил обманом нарушить мир. Ибо вооружил против Фракии славянские народы, которые доходили до длинных стен, учиняя великий грабеж. Царь, выведши из столицы дворцовую гвардию и ополченцев, приказал им охранять длинные стены. А Комментиола назначил воеводою и, вручив ему войско, отправил его против варваров. Комментиол нечаянно напал на варваров, множество их перебил, остальных прогнал. А достигши до Адрианополя, встретился с Андрагастом, который вел множество славян с добычею, и, напав на него, добычу отнял и одержал великую победу".

Потом некоторые славяне попали в подчинение к аварам.

"...по приказанию кагана славяне с 579 г. совершают ежегодные и систематические вторжения в Македонию и Фракию, строят для аваров суда на Дунае и оседают на Балканском полуострове на постоянное жительство".

В 585 году правителем греческой Страны Славян был Ардагаст.

"л. м. 6085, р. х. 585... В этом году самодержец Маврикий послал Приска со всеми римскими силами к реке Истру, чтобы воспрепятствовать славянским племенам переправляться чрез реку. Когда Приск пришёл в Доростол, то каган, узнав об этом, отправил к нему послов, и обвиняя римлян, что они подают первый повод к войне. А Приск возражал: я-де пришел не с варварами воевать, но послан императором против славянских народов. Затем Приск, услышав, что Ардагаст распустил толпы славян для грабежа, среди ночи переправился чрез Истр и нечаянно напал на Ардагаста. Ардагаст, почуяв беду, вскочил на неоседланного коня и едва мог спастись. Римляне, перебив множество славян, опустошив всю страну Ардагаста, и забрав множество пленных, послали их в Византию при посредстве Татимера. Татимер, предаваясь пьянству и удовольствиям, совершал свое путешествие рассеянно и нерадиво. И вот на третий день пути нападают на него толпы славян. Объятый робостью, Татимер в качестве беглеца ушел в Византию. Но бывшие с Татимером римляне мужественно сражались с славянами, сверх ожидания разбили варваров и сохранили для царя всю добычу, которую и доставили в Византию. Самодержец обрадовавшись вместе со всею столицею принес Богу благодарственные гимны".

В 589 году вождём греческих славян был Пирегаст.

"л. м. 6089, р. х. 589. В этом году, когда Петр воевода охотился, наскочил на него дикий кабан и придавил его ногу к дереву, отчего воевода болел долго и невыносимо-мучительно. А самодержец осыпал его грамотами ругательными и несносно-укоризненными. Ибо услышал, что славянские народы двигаются против Византии. В силу царских понуждений Петр перешел в Новы...

А Петр двинулся в поход против Пирегаста, вождя славянского. Варвары, встретив римлян на берегу реки, препятствовали их переправе. Римляне, стреляя с лодок, отогнали варваров; и во время их бегства Пирегаст получает рану пониже спины и умирает. Переправившись римляне набрали много добычи и возвратились восвояси. Но так как проводники сбились с дороги, то войско попало в безводные места и бедствовало. Блуждая ночью, римляне достигают реки Илвакия. Противоположный берег реки зарос кустарником, и варвары, скрываясь в нем, стреляли в черпающих воду. Потерпев большой ущерб, римское войско предалось бегству, не устояв пред варварами. Услышав об этом, Маврикий лишил Петра воеводства и опять назначил Приска воеводою во Фракии".

Примерно в 610 году славяне полностью захватили Грецию. Якобы вся Греция тогда стала говорить на славянском языке.

"В хронике Исидора, епископа севильского, не менее ясно известие о том, что в начале царствования Ираклия (610-641) славяне отняли Грецию."

В 649 году территория, занятая славянами на Балканах, называлась уже особо - Славянией.

"л. м. 6149, р. х. 649. В сем году царь имел поход в Славянию, взял многих в плен и покорил под власть свою."

Однако вернёмся опять к велесичам. Почему они носили такое имя? Они были прямыми потомками бога Велеса? Или по какой-то другой причине? Чтобы ответить на эти вопросы, следует вначале посмотреть, какие события происходили со славянами в последующие века и какое значение имел для них именно Велес.

Для начала ознакомимся с житием святого Авраамия Ростовского.

«…святой Авраамий… начал свои подвиги при самом начале отечественной Церкви и тогда же основал свою обитель. Он родился… в городе Чухломе… неподалеку от Галича, когда вся страна та находилась в язычестве, от родителей богатых, но не просвещённых святою верою, и получил имя Иверк. До восемнадцати лет пролежал в великом расслаблении, и когда однажды услышал беседу некоторых благочестивых новгородцев, случившихся в дому отца его, о вере в Господа Иисуса и о чудесах, совершающихся в христианстве, то начал размышлять в себе: "Вот у отца моего много богов, а ни один мне не поможет, а у новгородцев – один Бог, и многим подаёт исцеление. Если бы и мне даровал Он здравие, я стал бы веровать в Него и служить ему вечно и пошёл бы в страну их". В таких мыслях больной начал призывать к себе на помощь Господа Иисуса и, действительно получив от Него исцеление, решился немедленно исполнить обет свой: тайно удалился из дому родителей и, направляя путь свой к западу, после многих дней нашёл наконец верующих во Христа, от которых и получил наставление в законе христианском и навык книжному учению. Спустя несколько времени достиг он Новгорода, возрадовался духом при виде христианских храмов и благочестия, но, ища себе уединения, отправился рекою Волховом к Ладожскому озеру в Валаамскую обитель, о которой уже слышал. Со слезами умолил здесь братию принять его к себе и открылся, что он ещё не крещён. Игумен Феогност принял его в монастырь, крестил и назвал Аверкием, а по истечении некоторого времени по усильной просьбе Аверкия постриг его и дал ему имя Авраамия. С величайшею ревностию предался новый инок трудам подвижническим и, подвизаясь на Валааме лета довольна, обратил на себя общее внимание, так что братия стали оказывать ему особенное почтение и чествование. Тогда, избегая хвалы человеческой, Авраамий удалился из Валаамской обители и по устроению Божию пришёл к граду Ростову, где не все ещё обратились к христианству, напротив, весь Чудский конец поклонялся идолу Велесу. Здесь у озера Неро поставил себе преподобный убогую хижину и начал принимать приходивших к нему христиан и поучать их закону Божию, а вместе начал молить Господа, чтобы помог ему сокрушить идола Велеса и привести остальных ростовцев к истинной вере. Скорбя об этом всею душою, благочестивый старец вскоре удостоился видения святого евангелиста Иоанна Богослова, который вручил ему жезл для сокрушения идола. Идол немедленно был сокрушён, и святой Авраамий поведал о всём случившемся тогдашнему епископу Ростовскому Феодору, который "бе первый присланный с мучеником Борисом от князя Владимера, крестившаго всю Русскую землю". По благословению епископа преподобный поставил на том месте, где явился ему святой Иоанн Богослов, церковь во имя этого евангелиста, а там, где стоял прежде Велес, возградил церковь малую во имя Богоявления и при ней кельи и общежительную обитель. Много терпела юная обитель от окрестных иноверцев, которые не раз покушались разорить её и предать пламени. Но при помощи Божией Авраамий мало-помалу привёл их всех ко Христу благоразумием и крестил от мала и до велика».

В древнем Новгороде была известна улица Волосовая. На ней испокон веков тоже стоял кумир Волоса, скотьего бога. Потом на этом же месте была построена церковь святого Власия, покровителя скота. Таким образом Власий подменил в христианстве древнего Волоса.

Тоже самое происходило и на Владимирской земле. Здесь, в 16 верстах от города Владимира над рекою Каличкою существовало древнее капище, посвящённое богу Волосу. Позже на его месте был построен христианский Волосов Никольский монастырь.

Сто лет прошло после Авраамия Ростовского и разрушения им в Ростове Великом каменного идола Велеса, и вот наступил 1140 год.

«6648 (год от Сотворения мира – Б.П.)… Того же году Всеволод, князь великий (князь Киевский – Б.П.), выдал дочь свою Велеславу за Болеслава, сына Владислава, князя польского».

Дочь именем Велеславу – Велесу во славу –

отдал великий князь, Киевский князь,

отдал за Болеслава, сына Владислава, польского Болеслава.

В 6655 (1147) году упоминался и знатный мужчина, носящий имя Волослав. Он служил воеводой у Изяслава Мстиславича, великого князя Киевского.

Эти примеры показывают, что Велес (Волос) продолжал оставаться в сознании русов и славян главным богом даже после крещения. В его честь даже знатные родители, продвинутые христиане, продолжали именовать своих детей.

Упоминался Велес и в древней русской поэзии:

«Боян бо вещий… Боян же, братие, не десять соколов на стадо лебедей пущаше, но своя прсты на живая струны вскладаше… О Бояне, соловию стараго времени! Абы ты сиа плкы ущекотал, скача, славию, по мыслену древу, летая умом под облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища в тропу Трояню чрес поля на горы. …вещей Бояне Велесов внуче…»

(Слово о полку Игореве)

Здесь вещий Боян именуется внуком не кого-нибудь, а именно бога Велеса.

В 971 году русы и славяне также клялись именем Волоса (Велеса) в договоре с Византией:

"сей договор утвердили Свиналд, посол Святославль, и Феофан, сигимат греческий при императоре Иоанне Цимисхи в Дестре, месяца июля 11 дня индикта 14, 6479 (971-го). "Аз Святослав, князь русский, яко же клялся, утверждаю на договоре сём данную мою роту, что хочю иметь мир и совершенную любовь ко всем великим царем греческим, с Васильем и с Константином, и с православными впредь будусчими, и со всеми подданными греческими. И аз всею Русию подвласными мне вовеки со всеми людьми, иже суть подо мною русь князи, бояре и протчии, и николи же помышлю на пределы ваша войска собирать, и другаго народа не приведу на страну Греческую, и елико есть под властию греческою, ни власть корсунскую, и елико есть городов их, ни страну Болгорскую. Ежели же иной кто востанет на пределы ваша, я буду противу ему и буду иметь войну с ним, яко же клялся ко царем грецким и со мною бояря и русь вся, да сохраним преждния договоры и союз. А ежели от тех прежеречённых не сохраним я или те, которые со мною и подо мною преступят, да имеют клятву от бога, в него же веруем, в Перуна и в Волоса, скотья бога, да будет подобен злату, и своим оружием да изсечени будем. Се же имейте воистенну, яко же сотворихом ныне к вам пинехроузу. И написахом на харатья сей и своими печатьми запечатохом"

В этом договоре Перун представлялся главным богом русов, а Волос (Велес) - главным богом славян.

Поэтому в итоге всего выше изложенного можно сделать вывод о том, что те славяне, которые проживали на Новгородской земле, то есть ильменские славяне, и те славяне, которые проживали во Владимирско-Суздальской Руси, прежде чем стать христианами, фактически, все были велесичами. И если мы их прямые потомки, то мы тоже имеем право называться велесичами.

Славяне, в узком смысле этого слова, как подданные того иоакимовского Славена, который сложным путём привёл племена беженцев из Кангюя и Кушанского царства к озеру Ильмень, это всего лишь короткий эпизод в истории наших предков в сравнении с многотысячелетней историей велесичей.

Поэтому теперь самое время определить, когда же жил и чем занимался тот исторический персонаж, который в памяти наших предков остался как особо важный скотий бог Велес или Волос.

История сохранила нам несколько древних исторических персонажей, которые тоже носили имя Велес. Перечислим упоминания о них.

"5. Нуме шел уже соро­ко­вой год, когда из Рима при­бы­ли послы звать его на цар­ство. Речи дер­жа­ли Про­кул и Велес, одно­го из кото­рых народ был преж­де рас­по­ло­жен избрать царем, при­чём за Про­ку­ла сто­я­ло пле­мя Рому­ла, за Веле­са — Татия".

Этот Велес жил в Риме в VIII веке до н.э. Он был современником не только Прокула Юлия и Ромула, но и современником Нумитора. Этот Нумитор был сыном царя Прока и дедом братьев Ромула и Рема, основателей Рима. Не рядовая, так сказать, личность. В добавок ко всему, Нумитор ещё был потомком самого Энея, того самого, который после гибели Трои оказался на территории Италии.

В любом случае получается, что и Велес, и Нумитор - оба были претендентами на царскую власть. И вот теперь обратим внимание на два этих имени.

Имя Велес, как нам уже известно, носил верховный бог славян, именем которого клялись при заключении международных договоров. Причём его каменная статуя стояла в Чудском конце Ростова Великого. Название Чудского конца говорит нам о том, что ранее здесь жила чудь - угорское племя. Следовательно, это угорское племя когда-то жило рядом со статуей Велеса. Кто же эту статую воздвиг и когда? Славяне каменных статуй не воздвигали. Они вырубали деревянные.

Как показывает академик Б.А. Рыбаков, образ бога Велеса-Волоса возник в Верхнем Поволжье за много веков до прихода славян. При этом его образ связан с культом медведя. Сведения об этом идут с далёкого севера славянского мира, из Ярославского Поволжья.

"сам образ Волоса-Велеса безусловно восходит к праславянской и даже к протославянской эпохе".

В таком случае, если следовать выводам академика, следует называть наших предков не праславянами или протославянами, а просто ВЕЛЕСИЧАМИ!!!

Велеса всегда изображали как бородатого мужика с огромным турьим рогом в руках, то есть с рогом изобилия. Он был символом богатства и процветания.

У тех угров, которые и сегодня живут у берегов реки Обь, а это ханты и манси, в преданиях упоминается ещё и бог Нуми-Торум. Его имя практически совпадает с именем выше названного Нумитора. Он считался верховным небесным богом, творцом мира и жил на небе. У него родилось 7 сыновей. Одним из них был медведь - Консыг-ойка (Когтистый старик). Этот сын очень хотел увидеть землю. Поэтому Нуми-Торум отпустил его с неба в люльке на железной цепи.

В таком случае получается, что Нуми-Торум мог опустить на землю не просто медведя, а Велеса! Велес мог быть одним из сыновей Нуми-Торума!

И вот на территории Италии по прошествии многих веков опять вместе упоминаются Нумитор (Нуми-Торум) и Велес. Случайно?

А вот совсем иной вроде бы Велес. Он упоминается одним из древних греческих историков:

«Наместниками тех царских областей, через которые мы прошли, были: Лидии – Артим, Фригии – Артаком, Ликаонии и Каппадокии – Митридат, Киликии – Сиеннесий, Финикии и Аравии – Дерн, Сирии и Ассирии – Велесий, Вавилона – Ропар, Мидии – Арбак, фазианцев и гесперитов – Тирибаз; кардухи, халибы, халдеи, макроны, колхи, моссинойки, кеты и тибарены – автономны; Пафлагонии – Корила, Вифинии – Фарнабаз, европейских фракийцев – Севф.

(26) Протяжение всего похода – 215 переходов, 1150 парасангов, 34255 стадий. Продолжительность похода – год и 3 месяца».

"(10) Оттуда он (Кир, сын Дария, царя персов - Б.П.) проходит в пять переходов 30 парасангов до истоков реки Дардана, ширина которой равняется плетру. Там находились дворцы Велесия, правителя Сирии, и очень большой парк, красивый и полный всего, что произрастает во все времена года. Кир срубил его и сжёг дворцы…

(19) …он проходит по Сирии в девять переходов 50 парасангов и достигает реки Аракса. Там находилось много деревень, полных хлеба и вина. Они пробыли там 3 дня и пополнили свои запасы".

Этот Велес жил в Сирии и в Ассирии в 401 году до н.э., то есть намного позже того Велеса, который жил в Италии. Упоминания о предшественнике этого молодого Велеса, который тоже жил на Ближнем Востоке, можно найти в так называемой Велесовой книге:

«Бяя Аигпета старена ти же щасе не имаехом еднаота. Бяхом ста яко овча безо Велеса тои бо река онои, яко имемо ходяти примо, негда же крива а того не слоухащехомся. То бо то прце убиряи и велку часте русои Набсуру, потщена не стрежещёсе. Се бо тая одо вразех, а тако налезе на ова а до морру звета ся. Идша колнити главе сва подо вразке бише. Та то соилна в ршти натеце на овбо трие, а ти то ходяще со говяде до заходу суре, а тамо се страти. Наше же люде идяще до поде Набсур сар. А затем тои идяще а суре агинесте. Длуга бяше те лятои одерене трватесе. А тако пршеде дени, а русои те тецеша одо Набусару! Парце бо не текоща за не, а тако идяи до крае наше. А тамо бо сленша пснеща наша до Интру а Вола. На се боихом стале вероваще бояхомста со бзх, А до све бзе не нуте наше отце. Едине смехо моита носящете имяхом, а николе сме назоивате инакожде яко езеце… Коли бо одерень баблу ску терпяи. А кнзем их бя ту Набсур сар, Кии бо ихва под себя бораи подчиняшет. А то сва юна даяи до вое, а тагенд ло до чурсои, а чресл, на ланита утерпение, Имая тои бя киеми то терпя не могостехом… Заберехом све стадои, у вержехомся до полуноще, а упасехом душои наша».

Мой очень грубый перевод этих строк смотри ниже. Делаю это специально, чтобы меньше искажать первоначальный текст:

"Была Египта старина. Те же счастье не имели однако стали как овцы без Велеса. Тот бо изрекал нам, как умеем ходить прямо, никогда же криво, а того не слушались. Так ибо тех праотцев убирали и великую часть русов Набсуру, потщена не стереглись. Сеи бо таясь от врагов, а так належит нам ова и до морру завертаться. Идоша клонить голову свою вражским бичам. Так то сильны в решении натечь на обочины три, а те что ходили с коровами ко заходу солнца, и там сих истратили. Наши же люди ходили под Набсура царя. А затем те ходили на солнце огненное. Долго были те лет одёрнуты оторватясь. И так прошли дни, и русы те текли от Набуцаря! Праотцы ибо не теклись за ним, а так идя до краёв наших. И там бо слагали песни наши до Индры и Вола. На сих богов стали веровать боявшись сих богов, а до своего бога не нуте наши отцы. Единым смехом мыто носящее имели, и никогда смели называть иначе как язычи… Сколько бо одёрнутыми кабалу всякую терпели. который бо их под себя брал подчинивши. И те своих юных давали до войны, И тогда ло до чурсов, и чресл, на щеки терпение, Имели тогда бои киями то терпеть не могли… Забрали свои стада, повернули на полночь, и упасли души наши.

Согласно этим строкам, предки русов были пленниками в Бабилоне (Вавилоне) у царя Набсура и общались с неким Велесом. Набсур, он же Навуходоноср:

«НАВУХОДОНОСОР II, Набукудурриусур II, – царь Вавилонии [604-562 до н.э.]».

А вот что написано о Набсуре-Навуходоносоре в строках Ветхого завета:

«В восемнадцатом году, в двадцать второй день первого месяца, последовало в доме Навуходоносора, царя Ассирийского, повеление.., Навуходоносор, царь Ассирийский, призвал главного вождя войска своего, Олоферна, который был вторым по нём, и сказал ему: так говорит великий царь, господин всей земли: вот, ты пойдёшь от лица моего и возьмёшь с собою мужей, уверенных в своей силе, – пеших сто двадцать тысяч и множество коней с двенадцатью тысячами всадников, – и выйдешь против всей земли на западе за то, что не повиновались слову уст моих... И выступил в поход со всем войском своим... он отправился в Нагорную страну; разбил Фудян и Лудян и разграбил всех сынов Рассиса и сынов Исмаила, живших в пустыне на юг к земле Хеллеонской. Потом, переправившись чрез Евфрат, он прошёл Месопотамию и разрушил все высокие города при потоке Авроне до входа в море».

Согласно этим строкам, Олоферн, полководец Навуходоносора, разграбил всех сынов какого-то Рассиса. Самого Рассиса тогда уже не было в живых. Его имя имеет некоторое сходство с именем Русы Четвёртого, последнего царя Урарту (Наири), который примерно в 590 году до н.э. потерпел поражение от Ассирии. После этого поражения страна Урарту (Наири) перестала существовать, а её население (урарты или наирцы), было вынуждено куда-то бежать.

Похожее имя - норцев - упоминал русский летописец Нестор. Причём они жили там же, где и наирцы:

«от племени Афетова, нарицаеми норцы, яже суть славяне, иже живяху близь Сирии…»

Согласно строкам Нестора, некоторые славяне могли быть потомками норцев, то есть наирцев. Однако, согласно строкам Велесовой книги и истории наирцев, потомками норцев могли быть не славяне, а русы - бывшие подданные царя Русы Четвёртого.

Некоторые из наирцев-норцев могли уйти в Бабилон и попасть в плен к Навуходоносору. Другие же во главе с Русой Четвёртым могли бежать на запад и оказаться там, где жили потом выше упомянутые сыны Рассиса.

Согласно Библейской энциклопедии, сыны Рассиса жили в Киликии "близ Сирии":

«Рассис (Книга Иудифи, глава II, строка 23) – земля или местность неизвестная, по Вульгате считаемая за Тарс в Киликии».

Киликия располагалась на юге нынешней Турции, поэтому сыны Рассиса или бывшие подданные Русы Четвёртого, бывшие жители Урарту-Наири, до прихода Олоферна могли находиться в Киликии. А после нападения Олоферна часть из них могла оказаться в плену у Олоферна, а другие могли спастись бегством. Бежать они могли только куда-то на северо-запад нынешней Турции.

Как раз именно в это время там появляется некий Прусий, который воевал с выше названным Киром и на Мисийском Олимпе основал город Прусу. Позднее страна его потомков стала называться Вифинией. Среди его потомков, царей Вифинии, некоторые тоже носили имя Прусий.

Если исходить из сходства очень редких имён, то этот Прусий мог быть предком того Прусия-Пруса, который в I веке н.э. появился на севере нынешней Польши. Именно там появилась впоследствии иная Пруссия (Восточная). А этот младший Прусий или Прус, согласно русским преданиям, как раз и был предком Рюрика, вождя варягов-русь.

Однако вернёмся опять к Велесу. Николай Дамасский, другой древний историк, тоже упоминал человека, который был современником сынов Рассиса и Русы Четвёртого и носил похожее имя:

«Когда над ассириями царствовал Сарданапал, мидиец Арбак, узнав о нравах, и образе жизни царя, подумал и решил, что власть над Ассирией принадлежит такому человеку только потому, что не находится более достойного мужа. А мидийское племя считалось самим храбрым после ассириев. Этот Арбак был близок с Белесием, архонтом Вавилона, потому что тот стоял по соседству с ним перед воротами дворца. Белесий был родом халдей (а они все были жрецами и пользовались величайшим почетом).

В той же Сирии и в некоторых соседних странах в более древние времена особо почитался некто Ваал, очень похожий на Велеса:

«Ваал или Вал (господин) (Третья книга царств, глава XVIIII, строка 9, Исход, глава XLVI, Книга пророка Иеремии, глава IХ, строка 14) – название бывшего языческого божества, боготворимого в Финикии и Сирии, а первоначально название божества, под которым некоторые из древних восточных народов боготворили солнце… Ваал, Вал или Бел, был боготворим Вавилонянами, Сирийцами, Карфагенянами и другими народами… Ваалам и Астарта служили общим названием всех богов и богинь Сирии, Палестины и соседних стран. В позднейшие времена, как говорят историки, боготворение Ваала господствовало во всей древней Скандинавии и, как предполагают, было общим на Британских островах. Доселе ещё сохранилось много суеверных обрядов в Ирландии и Валлиссе, очень напоминающих древнее поклонение Ваалу».

«Был у Бабилонян идол, по имени Вил, и издерживали на него каждый день двадцать больших мер пшеничной муки, сорок овец и вина шесть мер. Царь чтил его и ходил каждый день поклоняться ему;.. Жрецов Вила было семьдесят, кроме жён и детей».

«Первым царём города Бабилона, который начал воевать, стал Нин, сын Бела, отпрыск Ассура, сына Сима».

Теперь переместимся с Ближнего Востока в Верхнее Поволжье. Около 5000 лет тому назад наши с вами общие предки представляли собой многочисленные племена археологической культуры боевых топоров и шнуровой керамики (КБТШК). Они занимали огромную территорию от Поволжья до той же Британии и Ирландии.

Те племена шнуровой керамики и боевых топоров, которые жили в Поволжье, выделены археологами в Фатьяновскую культуру.

Согласно выводам археологов, фатьяновцы пришли в Поволжье примерно 4750 лет назад.

Они потеснили местные племена Волосовской культуры. При этом фатьяновцы были скотоводами, а волосовцы - охотниками и рыболовами.

Согласно информации антропологов, вот как примерно могли выглядеть те фатьяновцы, останки которых были обнаружены в Ивановской области в Тимофеевском могильнике. Реконструкция изображения их лиц была сделана Г.В. Лебединской.

Среди исследованных фатьяновцев 58 % имели кожу смуглого оттенка, а 42 % были тёмнокожими. 79 % фатьяновцев имели карие глаза, а 21 % — светлые глаза (возможно голубые). 75 % фатьяновцев имели чёрные/тёмно-коричневые волосы, а 21 % — коричневые/тёмно-коричневые волосы.

Так вот выглядели фатьяновцы, современники Велеса и наши предки. Не было среди них бледнолицых. А голубоглазых было меньшинство.

Что особенно важно, согласно информации тех же археологов, именно у фатьяновских скотоводов возникает культ медведя. Поэтому вполне возможно, что Велес жил среди фатьяновцев. Следовательно, самыми первыми велесичами могли стать фатьяновские племена.

А вот строки о том Велесе всё той же Велесовой книги:

«В ноче Велес иде ве Сварзе по млеку небествену, а иде до чертозе сва, а в зоре се дава до врат. Тамо ждехом све, спева защате а Велеса слвите от век до век, и хрмину ю, яква блестще огнема многа, а ства ягнице чста. То Велес учаше праоце наше земе раяте, а злаке сеяте, а жняте вена веняща о полех стрднех, а ставете снопа до ягнища, а цтеть го яко оце божска».

В ночи Велес идёт в Сварге по Млеку небесному, а идёт до чертогов своих, а в заре сей давал до врат. Там ждём свет, спевая за счастье а Велеса славите от века до век и храм его ярко блестящий огнями многими а ставя ягнята чистые. Тот Велес учил праотцев наших землю раять, а злаки сеять, а жать венки веночные в полях страдных, а ставить сноп до огнища, а чтить его как отца божского.

Явно, что здесь речь идёт уже не о том Велесе, который жил на Ближнем Востоке или в Италии, а о том, который жил на много веков раньше.

«И Велес иде правенте стаде ех, и тещашуть на злаце и воде живе, и никое одерень о крае тоем, и рабе ине неисте тамо, и жертьвои иня, якожде хлебои не имае, – и се воиногрозе, и мёд, и зерно дае до молебь тех».

И Велес идёт править стада их, и тещить на злато и воду живую, и некому одёрнуть о крае том, и рабов иных нету там, и жертвуют иные, когда хлебов не имеют, – и сей виноград, и мёд, и зерно дают до молеб тех.

В 2020 году эстонские палеогенетики выделили ДНК из костных останков в ряде захоронений фатьяновской культуры у 24 мужчин. Оказалось, что все они относятся к У-хромосомной семье R1a-М459>М198>M417. Она возникла примерно 8700 лет назад.

На этом небольшом фрагменте генеалогического древа мутаций У-хромосомных семей, составленного компанией YFull, показано, что среди современных жителей Англии тоже есть представители семьи R1a-M417.

Из мужских костяков, найденных археологами в Ярославской области, один мужчина (NIK008B), относится к младшей семье R1a-M459>M198> M417>Z645(xZ283). При этом семья R1a-Z283 возникла примерно 5000 лет назад.

На этом небольшом фрагменте генеалогического древа мутаций У-хромосомных семей, составленного компанией Y-Full, показано, что среди современных жителей Ирландии, Уэльса и Германии также есть представители семьи R1a-Z283.

Шесть мужских костяков, найденных археологами на территории Тверской и Ярославской областей, относятся к другой младшей семье - R1a-M459>M198>M417>Z645>Z93. Эта семья возникла тоже примерно 5000 лет назад.

На этом фрагменте генеалогического древа мутаций У-хромосомных семей, составленного компанией YFull, показано, что среди членов У-хромосомной семьи R1a-Z93 есть не только древние жители Тверской и Ярославской областей, но также один древний житель Башкирии, а ещё современные жители Китая, Италии и Аравии.

На основании информации эстонских палеогенетиков можно сделать вывод о том, что среди фатьяновских скотоводов могли быть представители двух отдельных родов: рода R1a-Z283 и рода R1a-Z93. При этом оба они возникли ещё до того, как фатьяновцы появились в Поволжье. Велес мог быть членом одного из них.

Что касается женщин-фатьяновцев, то согласно информации тех же эстонских палеогенетиков, они принадлежали к следующим Х-хромосомным семьям: U5a, U5b2a1a, U4, U2e, H, T, W1c, W6, J1c1b1a, K1, K2, I1a1 и N1a1a1a2. Всего выявлены представительницы 13 различных Х-хромосомных семей. Этот факт свидетельствует о том, что мужчины-фатьяновцы брали себе в жёны женщин из самых разных родов, которые могли и проживать в самых разных местах. Например, Х-хромосомная семья N1a часто встречалась среди племён культуры линейно-ленточной керамики.

Среди современных жителей Китая, являющихся потомками фатьяновцев, на генеалогическом древе мутаций У-хромосомных семей, составленного компанией YFull, по состоянию на 25 августа 2021 года есть не только представители У-хромосомной семьи R1a-Z93, но и шесть членов У-хромосомной семьи R1a-Z283.

Один современный житель Китая (WGC059857D) является членом У-хромосомной семьи R1a-Z283>Z282>Y17491>YP4858>FT114402> Y59524>SK2015>SK2015*. Эта семья возникла примерно 2700 лет назад.

На этом фрагменте генеалогического древа мутаций У-хромосомных семей, составленного компанией YFull, показано, что самыми ближайшими сородичами этого китайца являются некоторые жители Турции и Израиля.

Четыре современных жителя Китая являются членами младшей У-хромосомной семьи R1a-Z283>Z282>PF6156>M458>PF7521>Y2604> CTS11962>L1029>FGC66331>FGC66325>FGC66333>FGC23576. Эта семья возникла примерно 1100 лет назад.

На этом фрагменте генеалогического древа мутаций У-хромосомных семей, составленного компанией YFull, показано, что самыми ближайшим сородичем этих китайцев является один из жителей Польши.

Один современный житель Китая (ELT50012) является членом младшей У-хромосомной семьи R1a-Z283>Z282>Z280>CTS1211>Y35>CTS3402> YP237>FGC13681>YP953>YP951>YP4532>Y139530. Эта семья возникла примерно 2200 лет назад.

На этом фрагменте генеалогического древа мутаций У-хромосомных семей, составленного компанией YFull, показано, что самыми ближайшими сородичами этого китайца являются некоторые жители Белоруссии.

Оказывается, в древних китайских летописях можно найти строки, посвящённые тому периоду, когда предки выше перечисленных китайцев ещё жили в Поволжье среди фатьяновцев.

В 1885 году в России вышла очень интересная книга С.М. Георгиевского под названием «Первый период китайской истории». В этой книге автор дословно переводил древние китайские тексты. Тексты начинаются со следующих необычных строк:

«Время, истекшее с тех пор, как завершилось мирообразование до династии Ся (2206 г. до Р.Х.), китайцы делят на десять периодов (цзи).

1) Период Сань-хуан «трёх государей», иначе называемый Цзю-хуань-цзы «период девяти государей» или Цзю-гоуцзя «период девяти глав». В течение этого периода людьми управляли три династии государей:

А) Тянь-хуан – «государи неба». Их было тринадцать, и они назывались братьями, так как имеют одно и тоже наименование. При их управлении, продолжавшемся в общей сложности 134000 лет, впервые было определено число дней года и положено начало циклическому счислению по десяти «пням» (ши – гань) и двенадцати «ветвям» (ши –эрчжи).

10 х 12 = 120 лет. Это число в точности совпадает с библейским: «И сказал Господь: Не вечно духу моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть, пусть будут дни их сто двадцать лет».[1]

В) Ди-хуан – «государи земли». Их было 11, и они управляли в течении 198000 лет. В то время как «государей неба» изображали имеющими тело змеи, этих представляют с лицом девицы, с головою дракона и с ногами лошади. При «государях земли» впервые было определено число месяца и время зимнего солнцестояния.

С) Жень-хуан – «государи людей». Их правление продолжалось 45600 лет. Они, будучи, в числе девяти человек, братьями, разделили землю на девять частей, пользуясь горами и реками как естественными границами, и затем самостоятельно уже распоряжаясь каждый в своей части. Эти государи первые приучили людей, до сих пор живших врассыпную и не имевших постоянных жилищ, к оседлости, познакомили их с употреблением огня и приготовлением различного рода кушаний, установили правильные отношения между полами в брачном союзе, определили награды и наказания, сделав общеизвестными законы и назначив чиновников-правителей. Этих государей представляют имеющими лица человека, а тело дракона».[2]

Сыма Цянь, древний китайский историк (145-87 г. до н.э.), об этом же древнейшем периоде писал немного иначе: «Когда вначале были установлены небеса и земля, имелось двенадцать суверенов небес, которые жили в уединении, в состоянии бездействия, пришедшие из беспокойного мира, императоры, управляющие под влиянием стихии Дерева. Эра началась с этих двенадцати братьев Шиди (Юпитер – Б.П.), которые правили по 18000 лет каждый…

Одиннадцатью суверенами Земли, императорами, управляющими под влиянием стихии Огня, были одиннадцать персон из Уха Медведя и с гор Драконьи ворота, которые также правили по 18000 лет каждый…

Девять суверенов людей, которые ездили в заоблачных колесницах, управляемых шестикрылыми созданиями, пришедшими из «Устья долины», были девятью братьями, каждый из которых господствовал в одной из девяти провинций и построил города и посёлки. Они правили 150 периодов, то есть около 45600 лет».

Во всех перечисленных источниках речь идёт практически об одном и том же: вначале правили какие-то государи Неба, потом государи Земли и лишь после них стали править государи людей. При этом государи Неба в течении 12 или 13 поколений находились в небе в каком-то уединённом месте в состоянии бездействия.

Согласно строкам китайских летописей в переводе С.М. Георгиевского, далее события на планете происходили следующим образом:

1) «Период У-лунь («пяти драконов»). В течении этого периода, неизвестно, насколько продолжительного, управляли пять государей, имевших лицо человека, а тело дракона. Этих государей называют или именами пяти нот китайской музыкальной гаммы с приложением слова «дракон», или именами пяти планет (Венера, Юпитер, Меркурий, Марс, Сатурн) с приложением слова сянь («бессмертный» «дух»). Люди, выведенные уже из состояния первоначальной дикости, при этих государях ещё не научились строить домов и продолжали жить либо в пещерах, либо на деревьях.

1) Период Шэ-ти

2) Период Хэ-ло

3) Период Лянь-тун

4) Период Сюй-мин

О государях этих четырёх периодов китайская история не сообщает почти никаких подробностей».

Сыма Цянь об этих же периодах писал следующее: «Первая эра носила название девяти вождей, Вторая – Пяти драконов, Третья – Шиди, Четвёртая – Холо, Пятая – Лиентун, Шестая – Сумин».

Затем, согласно переводу С.М. Георгиевского, следуют:

5) «Период Сюнь-фэй, в течение которого правили 22 государя, столь добродетельные, что народ преисполнен готовности подражать их примеру. В конце этого периода люди научились строить хижины и перестали жить исключительно в пещерах или на деревьях.

6) Период Инь-ти. В течении этого периода правили тринадцать фамилий, с преемственным от отца к сыну престолонаследием. Государи первой династии научили людей пользоваться звериными шкурами как одеждою и выделывать из звериных волос род ткани. От государей второй династии, имевших свою резиденцию в стране Шу-шань (в нынешней провинции Сы-чуань), люди познакомились с употреблением шёлка. При государях двенадцатой династии люди научились варить мясо, между тем как до сих пор питались звериною или дичиною в сыром виде; тогда же были изобретены меры длины и веса, установлены определённые названия для животных и растений, наконец изменены условия вступления в брак: в древности мужчины женились пятидесяти лет, а девицы выходили замуж тридцати лет, - теперь брачный возраст был назначен для мужчин 30 лет, а для девиц – 20. При государях тринадцатой династии люди, ощущая потребность в передаче своих мыслей, помимо языка, какими-либо знаками, стали пользоваться верёвками с узелками, что и послужило прецедентом письменности».

Следует отметить, что название выше названной страны Шу-шань полностью совпадает с названием страны Шушан (Элам), которая когда-то располагалась на юго-западе Ирана, а не в провинции Сы-чуань. Там как раз жили смуглые и темнокожие племена, похожие на большинство фатьяновцев.

7) Период Чань-тун. Первый государь этого периода, Ши-хуан, считается изобретателем письменных знаков. Седьмой государь, Сюнь-юань, имя которого ставится в связи с Синь-юань, названием одного из отрогов Куэньлуны, имел в употреблении телеги и первый стал чеканить медную монету. Одиннадцатый государь, Чжу-юнь, наслушившись пения птиц, устроил музыкальный концерт, звуки которого, слышимые всюду, смягчали сердца и успокаивали страсти людей. Во времена двенадцатого государя население империи было слишком малочисленно, и территория была покрыта густыми лесами, в которых водилось множество диких зверей; этих последних люди избивали, пользуясь древесными сучьями как оружием. При четырнадцатом государе был изобретён первый музыкальный инструмент – пятиструнная гитара. Пятнадцатый государь научил людей танцам. Во времена шестнадцатого государя население империи было столь уже густо, что повсюду слышались лай собак и крик петухов; люди, пользуясь материальным довольствием, при всеобщем мире и спокойствии, доживали до глубокой старости».

Фу-си и Сиф, Нюй-Ва и Ева

«Самым знаменитым государем этого периода был Фу-си или Пао-си. Его мать жила сперва в Хуа-сюй, местности, находившейся недалеко от Ся-ань-фу (главного города провинции Шэнь-си). Прогуливаясь однажды по берегу реки она наступила на след великана и вдруг была окружена радугою, что послужило причиною её беременности, продолжавшейся 12 лет. Не желая оставаться в Хуа-сюй, она переселилась в Чэнь-цзи, ныне Чэнь-чжоу, в той же провинции, где и произвела на свет сына, получившего имя Фу-си. Этот последний имел тело дракона (а по другим сказаниям, змеи), а голову быка и обнаружил необыкновенный ум, как только стал произносить слова. Когда Фу-си вырос, то народ обратился к нему с просьбою принять на себя бремя правления. Фу-си согласился и (в 2852 г. до Р.Х.), под именем Тай-хао, сделался государем китайской империи. Новый государь прежде всего разделил свой народ на 100 фамилий, дав каждой из них особое и навсегда неизменное имя, затем озаботился установить правильность в половых отношениях людей и положил начало браку, причём определил, что вступать в брак могут только лица, носящие разные фамильные наименования. С этих пор отцы стали знать своих детей, а дети – родителей (между тем как дотоле сын мог указать свою мать, но не отца). Научил народ свой, как следует ловить рыбу и как обращаться с шестью домашними животными (лошадью, быком, свиньёй, овцой, собакой и курицей – Б.П.). Тай-хао расширял пределы своих владений присоединением бывшей провинции Шань-дунь, разделив территорию империи на девять частей, утвердил свою резиденцию в новопостроенном городе Чэнь (Чэнь-чжоу-фу в провинции Хэ-нань) и, при помощи пятнадцати избранных им министров, стал управлять государством. Тай-хао первый из китайских государей стал чеканить медную монету той формы, которая сохраняется и до сих пор, т.е. круглую (в подражание небу) с квадратною дырою посредине (в подражание земле); ему же приписывается изобретение струнных инструментов цинь и сэ. Так как во времена Тай-хао люди не были ещё знакомы с делением года на месяцы, а дня на часы и, отсутствием эры, затруднялись в летоисчислении, то государь изобрёл циклическую систему «десяти небесных пней» (ши-тянь-гань) и «двенадцати земных ветвей» (ши-эрь-ди-чжи). Десять «небесных пней» следующие: цзя, и, бинь, динь, цзи, гэнь, синь, жэнь, гуй; соответствие двенадцати «земных ветвей» часам суток, месяцев года и животных таково: …мышь, бык, тигр, заяц, дракон, змея, лошадь, баран, обезьяна, курица, собака, свинья. Из соединения «пней» с «ветвями» попарно получается 60 несходных между собою определений для отдельных годов полного цикла, заключающего в себе 60 лет. Этот, изобретённый Тай-хао, способ обозначать время китайцы сохранили в течении всех последующих веков. Однажды Тай-хао увидел, что из Жёлтой реки вышло чудовище, похожее отчасти на лошадь, отчасти на дракона; на спине этого чудовища были изображены какие-то таинственные знаки. Вглядываясь в эти последние и соображаясь с положением небесных светил, Тай-хао уяснил себе смысл Хэ-ту – «плана Жёлтой реки» и Ло-шу – «книги реки Ло» и составил те знаменитые 8 диаграм па-гуа, которые легли в основание И-цзина, и которые суждено было играть такую значительную роль в истории философии… Восемь диаграмм таковы:

Верховную власть после усопшего государя наследовала сестра его, по имени Нюй-гуа. Она имела тело змеи, а голову быка и от рождения обладала почти божественной мудростью. При конце её царствования Гун-гун, бывший первым министром у императора Тай-хао и потом сделавшийся вассальным князем, человек жестокий и честолюбивый, поднял знамя бунта и стал затоплять водою владения Нюй-гуа. Последняя отправляла войско против мятежника, и он, проиграв сражение, был убит. Пред своею смертию, Гун-гун ударился головою о гору Бу-чжоу (находящуюся будто бы к северо-западу от Куэньлунь), вследствие чего рушились столбы, поддерживавшие небо, и обвалился один из углов земли. Нюй-гуа постаралась исправить причинённые Гун-гуном повреждения: растопив в огне пятицветные камни, она заделала образовавшееся в небе отверстие; отрубила ноги у чудовищной черепахи и воспользовавшись ими, чтобы привести четыре края земли в должное положение; собрала пепел сожжённого тростника и соорудила плотины, которые были в состоянии удержать напор разливающейся воды. После всего этого мир и спокойствие водворились в империи, территория которой приняла вскоре прежний благоустроенный вид».

Согласно преданиям, сестрой Фу-си была Нюй-Ва. Она установила для людей форму брака и стала самой первой свахой. Во втором месяце весны юноши и девушки собирались вместе, развлекались и веселились. Так образовывались пары. При свете звёзд и луны они сооружали шалаши и там соединялись по воле неба. При этом сам Фу-си говорил: «Я Фуси, сын богини девяти рек Хуасюй».

Земля Хуасюй, где жила мать Фу-си, согласно китайским же преданиям, располагалась совсем не там, как написано в китайских летописях, а далеко от Китая. «Есть остров Хуасюй, по нему бродила Мать-небожительница».

При этом «Страна рода Хуасюй находится к западу от Яньчжоу, к северу от Тайчжоу и отстоит от царства Ци неизвестно на сколько десятков миллионов ли; туда не добраться ни на лодке, ни на колеснице, ни пешком, можно лишь устремиться мечтой».

Согласно этому преданию получается, что земля (остров) Хуасюй располагалась где-то очень далеко от Китая в северо-западном направлении, то есть по направлению к Верхнему Поволжью, где во времена Фу-си как раз появились самые первые поселения Фатьяновской археологической культуры, и даже по направлению к Южному Оленьему острову на Онежском озере, где в древности существовал особый мемориальный комплекс и где было найдено множество древних захоронений и среди них захоронение человека I0061, имевшего субклад R1a1 и митосубклад C1g (8800-7950 л.н.). Подобный субклад имело потом большинство таримских мумий, появившихся на территории Китая примерно 3800 л.н. Поэтому тождество острова Хуасюй и Южного Оленьего острова вполне реально.

В томе 2 «Истории человечества» период правления Фу-си изложен следующим образом: «Фуси (по преданию 2852-2738 г. до Р.Х.), с телом змеи и головой быка… научил людей удить рыбу, разводить шесть домашних животных и употреблять их для поддержания жизни; лошадь-дракон принесла ему на спине письмена реки Ло, которые повели к изобретению восьми диаграмм (Багуа). Фуси изобрёл вместе с Цан-цзе… первое письмо буквами; ему же приписывают введение фамилий и музыкальных инструментов. Его наследник Шеньнун, (Яньди), (по преданию 2737-2705 г. до Р.Х.) божественный земледелец, с телом человека и головой быка, изобрёл плуг, научил народ его употреблению, указал им пять пород злаков и медицинские свойства растений, завёл рынки и меновую торговлю».

Если исходить из описания Фу-си, которое частично совпадает с описанием Ваала и Велеса-Волоса, то, скорее всего, это и был наш Велес.

Далее опять строки китайских летописей в переводе С.М. Георгиевского о преемниках Фу-си, которые жили явно не в Китае:

«После смерти Нюй-гуа престол занял Шэнь-нун (в 2838 г. до Р.Х.). История повествует, что княгиня по имени Ань-дэн, прогуливаясь на холме Хуа-ян, подверглась наитию духа-дракона и сделалась беременною. По прошествии должного времени она при реке Цян родила сына, который получил имя Шэнь-нун. Мальчик, имевший тело человека, голову быка и лицо дракона, через три часа по рождении уже говорит, а через пять дней стал ходить; детство и юность свою он провёл при горе Ле, от которой и получил прозвание Ле-шань-ши. Придя в возраст, Шэнь-нун своими высокими душевными качествами обратил на себя внимание императора Тай-хао и сделался одним из его советников. Народ полюбил Шэнь-нуна и по смерти Нюй-гуа предложил ему престол; Шэнь-нун согласился принять в свои руки правление, и, под именем Янь-ди, сделался государем. До сих пор люди питались мясом животных и теми продуктами земли, которые она сама собою производила, без всякого за нею ухода. Янь-ди первый из китайских государей научил людей земледелию и, определив рис, пшеницу, просо, горох и пеньку как самые полезные растения, показал, как следует их возращать и культивировать. Им же был изобретён способ выделывать вино, с которым до сих пор люди ещё не были знакомы. В благодарность за ниспосланные людям милости, Янь-ди совершил жертвоприношение небу в определённом для этого месте, находившемся к югу от стен столичного города Чэнь. Желая упрочить за собою обладание землями, которые были приобретены императором Тай-хао в пределах нынешней провинции Шань-дун, Янь-ди перенёс свою столицу в Цюй-фоу (в департаменте Янь-чжоу-фу в провинции Шань-дунь) и стал распространять культуру среди полудикого населения кругом лежащих стран. Заботясь о благе своего народа, Янь-ди установил правильные торговые сношения между различными частями своего государства и указал места, где должны были производиться ярмарки, причём определил, что на последние продавцы могут свозить только те продукты, которыми изобилует их родина. Сожалея о том, что люди остаются безсильными против различного рода болезней, Янь-ди начал изучать свойства трав. Говорят, что в течении одного дня он нашёл до 70 ядовитых растений и столько же таких, которые могли служить противоядием. Изложив результаты своих наблюдений и опытов в книге Бэнь-цао-цзин, Янь-ди сообщил людям 365 (по числу дней года) рецептов, пользуясь которыми, можно было лечиться от 400 известных ему болезней. Говорят, что Янь-ди, везомый в повозке шестью драконами, первый объехал всю землю и определил её размеры в границах четырёх морей, находящихся на окраинах. Измерение показало, что земля имеет 900000 ли (китайских миль) в длину (т.е. от запада к востоку) и 850000 ли в ширину (от севера к югу)».

Согласно этим строкам китайских летописей получается, что Янь-ди объехал не территорию нынешнего Китая, а территорию всей Евразии. В таком случае центр империи, которой правил Янь-ди, мог располагаться не в Китае, а где-то ближе к её центру, например, в том же Верхнем Поволжье, то есть там, где тогда жили племена Фатьяновской археологической культуры.

Янь-ди называли мудрым правителем, божественным земледельцем, богом солнца милосердным. Вначале он жил в столице Чэнь, потом в Цюйфу. Носил фамилию Цзян, так как жил возле реки с таким же названием, изобрёл сельхозорудия, в том числе плуг. Научил людей пахать землю, поэтому его и прозвали Шэнь-нуном (Святым пахарем). Указал народу пять злаков. Однажды при нём с неба высыпало просо, и он стал его сеять. Он же был первым фармакологом, ходил с красным кнутом и стегал травы, определяя их целебные свойства и вкусовые качества. У него был специальный треножник, на котором готовились целебные отвары. В царстве белых людей Байминьго ему поднесли животное яошоу. Яньди также был известен тем, что устроил первые меновые базары, рынки, научил людей счёту времени, изготовил пятиструнные гусли сэ, умножил восемь триграмм в 64 гексаграммы. При нём люди трудились сообща, не было ни рабов, ни хозяев, урожай делили поровну.

Можно заметить, что характеристика Янь-ди тоже во многом совпадает с характеристикой славянского бога Велеса, который был не только «скотьим богом», но он же устроил и первые меновые рынки.

«Велес, Волос, в славянской мифологии бог. В древнерусских источниках (начиная с договора русских с греками 907 в «Повести временных лет») выступает как «скотий бог» - покровитель домашних животных и бог богатства… Следы культа Велеса… сохранились по всему русскому Северу, где были известны каменные идолы Велеса, и легенда о святилище Велеса… Характерно также переплетение культа Велеса – Власия с почитанием медведя как хозяина животных… Связь Велеса с сельскохозяйственными культами очевидна из восточнославянского обычая оставлять в дар божеству несколько стеблей хлебных злаков – волотей, называемых «Волосовой бородкой».

«Скот обеспечивал вспашку полей, шерсть, кожу и мех для одежды, молоко, сыр, масло для стола, рог и кость для поделок. Скот… олицетворял богатство племени… вплоть до средневековья слово «скот» означало не только домашних животных, но и имущество, деньги, богатство».

«Всю свою империю, в которой было столь густое население, что крик домашних животных доносился от одной деревни к другой, Янь-ди разделил на множество более или менее обширных царств. Вскоре после того, как это деление было произведено, Су-ша, которого Янь-ди поставил правителем одной из лучших областей в империи, пожелал сделаться самостоятельным и перестал повиноваться приказаниям государя. Но народ, вовсе не склонный к восстанию, не поддержал Су-ша. Последний был убит толпою, напавшею на его дом, и таким образом спокойствие государства не было нарушено. Не так скоро был положен конец другому мятежу, поднятому Чи-ю. Этот последний имел тело человека, а ноги быка и был старшим из своих братьев, которых число простиралось до 81 и из которых каждый имел тело зверя, медную голову и железный лоб. Чи-ю изобрёл оружие, изощрился в пользовании им и стал обижать простой народ. Янь-ди сперва старался образумить Чи-ю кроткими мерами, но Чи-ю не оказал повиновения и открыто сделался мятежником. Тогда государь отправил армию, чтобы смирить бунтовщика. При городе Чжо-лу, (ныне город Чжо-чжоу в Чжилийской провинции) произошла битва, в которой войска Янь-ди были бы совершенно разбиты, если бы на помощь им не явился Сянь-юань. Ударив со свежими силами на мятежника, он нанёс ему поражение, и Чи-ю только бегством мог избежать плена и спасти свою жизнь».

Император Хуан-ди

«Сянь-юань был сыном правителя города Ю-сюн (ныне Хэ-нань-фу). Мать его Фу-бао зачала от испуга при виде блестящего облака (Северного сияния? – Б.И.) и разрешилась бременем в Сянь-юань Синь-чэнь-сянь, заведуемый Кай-фын-фу, имя которого и осталось за новорожденным мальчиком. Придя в возраст Сянь-юань, по фамилии Гун-сунь, благодаря своим высоким душевным качествам приобрёл расположение Янь-ди, по смерти своего отца, сделан был правителем г. Ю-сюнь. Желая увеличить благосостояние и упрочить безопасность подведомственного себе народа, Сянь-юань стал улучшать земледелие в своём крае и ввёл такую систему воинской повинности, что все молодые люди разделяясь на группы должны были попеременно заниматься полевыми работами и изучением военного искусства. Говорят, что Сянь-юань умел дрессировать даже медведей, волков и тигров и увеличивать ими контингент своей армии. После победы над Чи-ю Сянь-юань получил весьма большое значение в империи – к нему стали относиться с уважением и страхом. Так как в это время государь был уже очень стар и, по слабости здоровья, не мог с прежнею энергиею управлять делами, то некоторые из более влиятельных лиц в государстве, и во главе их Сянь-юань, предлагали ему отказаться от престола и при жизни своей избрать себе преемника. Янь-ди не соглашался на предложение. Радея о благе империи Сянь-юань, с согласия других правителей, стал во главе армии и решился силою принудить государя отречься от престола. Произошла битва, и войска Янь-ди были разбиты. Получив известие об этом, Янь-ди тяжко заболел и вскоре умер (в г. Чань-ша-фу, в провинции Ху-нань). Тогда волею всего народа, Сянь-юань был избран государем (в 2698 г. до Р.Х.) и начал управлять империею, усвоив себе имя Хуан-ди».

Имя Хуан-ди в настоящее время переводится в Китае как Жёлтый император. На самом деле это имя всегда писалось с помощью двух разных иероглифов, имевших совсем другое значение. Так первый иероглиф означает белый цвет, а второй иероглиф – слово Ван. В результате получается Белый Ваня, а никак не Жёлтый император.

1) Период Су-и, начинающийся с Хуан-ди и продолжающийся до династии Ся. Чи-ю, который, как мы уже знаем, бегством спас свою жизнь, вторично поднял знамя бунта выставляя себя мстителем за усопшего Янь-ди. Новоизбранному государю пришлось взяться за оружие и вести свои войска для укрощения мятежника. При Чжоу-лу должна была произойти битва. Действуя чарами Чи-ю покрыл землю столь густым туманом, что начальники отдельных частей Хуан-диевой армии не в состоянии были определить местоположение и двигались сами не зная куда. Чтобы иметь возможность ориентироваться, Хуан-ди устроил колесницу, которая сама собою направлялась на юг. После этого Чи-ю прибёг к содействию фынь-бо (распорядителя ветров) и юй-ши (распорядителя дождя), - поднялась буря, и полил дождь. Будучи безсильным бороться со стихиями, Хуан-ди стал просить помощи свыше, - спустилась «дочь неба», по имени Ба (дух засухи), остановила ливень и утишила бурю. Тогда Чи-ю, окружённый войсками государя был взят в плен и казнён. Обеспечив спокойствие империи примерным наказанием мятежника, Хуан-ди начал свою славную деятельность на благо своего народа.

Он установил меры веса, ёмкости и длины, причём за основание было принято просяное зерно. 100 зёрен должны были составлять 1 чжу, 24 чжу – 1 унц, 16 унцев – 1 фут, 120 фунтов – 1 дан (мешок); 1200 зёрен - ёмкость 1 ё, 10 ё – 1 кэ, 10 кэ – 1 шэн, 10 шэн – 1 доу, 10 доу – 1 ху (по вместимости равный 1580 кубическим дюймам); десять зёрен, положенных рядом по прямой линии, составляли 1 цунь (дюйм), 10 цунь – 1 чи (фут), 10 чи – 1 чжэнь (сажень). Единицею для земельных измерений была признана му (десятина), имевшая по стороне 100 бу (шагов), в отдельности равных 6 чи (футам).

Владения Хуан-ди простирались на восток до моря, на юге – до реки Ян-цзы-цзина, на западе – до Кун-тун (местности, находящейся в самых западных пределах нынешней провинции Шэнь-си), на север – до Хунь-чжоу (т.е. почти до границ Монголии). При этом власть государя признавали 10000 царств, из которых каждое заключало в себе 100 миль. До сих пор жители империи не были прикреплены к определённым местам, - каждый селился и оставался жить там, где представлялись выгоды и удобства. Хуан-ди положил конец свободному и бесконтрольному переходу с места на место: он постановил, что 8 семейств должны причисляться к одному колодцу, три колодца должны составлять околоток, три околотка – урочище, пять урочищ – селение, 10 селений – волость, 10 волостей – округ, 10 округов – провинция. Разделив империю на провинции, Хуан-ди назначил каждой из них штат чиновников, затем избрал в помощь себе шестерых министров (имена их: Фын-хоу, Тай-чан, Чжу-юн, Тай-хун, Хоу-ту, Гоу-лун) и наконец, для высшего надзора за 10000 царств, поставил во главе администрации двух визирей. Резиденциею своею Хуан-ди сделал город Чжо-лу, в котором жил, впрочем, не постоянно, так как проводил много времени в разъездах по государству. Желая увековечить память о деяниях как своих, так и будущих государей, Хуан-ди учредил исторический приказ, в одном отделении которого должны были записываться факты, а в другом речи и разговоры заносимых в историю лиц. Начальнику этого приказа, Цан-се, Хуан-ди поручил разработать систему письменности, на основании тех указаний, какие даны были государем Фу-си касательно шести категорий иероглифов.

a) сянь-сянь (когда иероглиф наглядно изображает предмет, например, «солнце», «луна»);

b) чжи-ши (когда иероглиф своим начертанием делает понятною мысль, например «три», «вверху», «внизу»;

c) хой-и (когда составленные элементы иероглифа дают понятие об его значении, например, «слова» составлен из «вода» и «глаз»;

d) чжуань-чжу (когда неодинаковость в произношении иероглифа обусловливает различие в его значении, например, дунь «сугубый», дуй «один», тяо «вырезывать», дао «покрывать»;

e) се-шэнь (когда один элемент иероглифа указывает на его произношение, а другой – на значение, например, «карп» рыба);

f) цзи-цзэ (когда значение иероглифа получается путём метонимия, например «сердце», «ум», «душа».

Гуляя по берегу реки, Цан-се заметил на песке следы птичьих лап, он срисовал эти следы на бамбуковые дощечки, стал размышлять над положением линий и наконец, при содействии Цзюй-суна, изобрёл 540 иероглифов. Эта форма письменности получила название Няо-цзи-вэнь (письменность птичьих следов) или Ко-доу-цзы (головастиковое письмо)».

Племена ахеологической культуры Джемдет-Наср, которые жили на территории Месопотамии, использовали 450 знаков (иероглифов). Впервые такая же письменность была обнаружена на Балканах у племён культуры Винча и только через несколько тысячелений она появилась в Китае. Поэтому получается, что иероглифы также впервые появились далеко к западу от Китая.

Иероглифы культуры Винча.

«Радея о здоровье своего народа Хуан-ди, под руководством врачей Ци-бо и Лэй-гуна изучил внутренне устройство и патологические процессы человеческого тела, после чего написал медицинскую книгу Нэй-цзин (книга о внутреннем). Хуан-ди первым из китайских государей научил людей делать кирпичи и строить каменные дома. Он соорудил для себя великолепный дворец Ха-гун и воздвиг храм Мин-тан, в котором должны были приноситься жертвы верховному государю – Шан-ди. Говорят, что вслед затем Хуан-ди опубликовал законы, которыми его подданные должны были руководствоваться в своей жизни. Желая сделать более точным счисление времени Хуан-ди поручил астрономам Си-хо, Чэн-и и Ю-цюй следить за положением солнца, луны и пяти планет. На основании трудов этих астрономов, Юн-чэн, пользуясь помощью Ли-шоу, которого китайцы считают отцом математики, определил, что лунный год не равняется солнечному и что 10 солнечных лет более 19 лунных на 7 месяцев. Желая наглядно показать государю справедливость своих выводов, Юн-чэн сделал прибор, представляющий движение солнца, луны и других планет. Успехи астрономии дали возможность Да-нао обосновать на более твёрдых началах циклическое счисление цзя-цзы. Супруга Хуан-ди по имени Луй-цзу, по прозванию Си-лень-ши, научила людей выкармливать шелковичного червя, разматывать коконы и ткать шёлковые одежды. Это дало возможность государю установить форму общего костюма простолюдина и парадных вышивных одеяний чиновников. Удовлетворяя желания государя, И-и усовершенствовал устройство колесниц и приспособил их для езды; Гунь-гу дал образец гребных судов, на которых вполне удобно было ездить по рекам. Моу-и изобрёл разных сортов стрелы, сабли и пики. Хуан-ди первый ввёл в употребление знамёна и первый стал чеканить одновременно медную и золотую монету. Так как Хуан-ди заботился о музыкальном развитии народа, то Линь-лун устроил музыкальный инструмент, состоящий из 12 бамбуковых трубок; Юн-юань сделал 12 гармонических колоколов; Да-юнь сочинил арию, называемую сань-чи. Найдя в горах (в нынешнем уезде Минь-сянь-сянь, подведомственном Ха-нань-фу, в провинции Хэ-нань) железную и медную руду, Хуан-ди стал плавить металлы и делать из них треножные и других форм вазы. Столько пользы принёс государь своему народу в течение 100-летнего царствовавния. Империя наслаждаясь глубоким миром и спокойствием, которое только раз было нарушено приверженцами Чи-ю, пожелавшими отомстить за смерть своего предводителя; но мятеж не принял больших размеров, - бунтовщики были своевременно схвачены и казнены. Хуан-ди умер в 2597 г. до Р.Х., оставив после себя 25 сыновей».

Между прочим, именно в Поволжье были найдены древние музыкальные инструменты.

Император Шаохао и Страна Одноглазых

Далее опять текст китайских летописей: «Один из последних (сыновей Хуанди – Б.П.) Цзинь-тянь, по прозванию Сюань-сяо, волею признательного народа, был избран государем и стал управлять империею (с 2597 г.) усвоив себе имя Шао-хао. Первым делом нового государя было отдание долга своему усопшему родителю. Последний был погребён на горе Цяо-шань (в нынешнем уезде Чжунь-бу-сянь, в провинции Шэнь-си). Говорят, что сделанная из дерева статуя Хуан-ди, облачённая в его одежды и снабжённая его посохом, была помещена на трон и стала служить предметом поклонения для князей, вельмож и чиновников. Шао-хао не ознаменовал своего правления широкой деятельностью, и единственная реформа им проведённая, заключалась в том, что было предписано гражданским чиновникам иметь на своих одеждах вышивные изображения птиц, а военным – изображения зверей. Спокойствие империи при Шао-хао было нарушено развитием и распространением ложного религиозного учения: 9 провинциальных чиновников предались магии и показывая народу какие-то страшные изображения отклоняли его от чествования Шан-ди. Чтобы не причинять больших беспокойств государству, Шао-хао оставлял в покое и не преследовал еретиков. Шао-хао умер (в 2513 г. до Р.Х.) в столице своей, Цюй-фоу (в провинции Шань-дун) и был погребён на горе, находящейся в 9 милях к северо-западу от города».

Согласно китайским преданиям, Шаохао (Царь птиц) назывался властелином Запада, белым первопредком и государем. Он же впрягал вола в повозку, которую изготовил Хуанди. Впервые точно такие же повозки применяли племена Баденской археологической культуры, которая существовала в Центральной Европе 5600-4800 л.н. Поэтому Шаохао мог иметь какое-то отношение к потомкам племён этой культуры.

Шаохао правил 4597-4513 (или 4381-4298) л.н. Когда он вырос, то уезжал за Восточное море и у бездны Гуйсуй, где возвышались пять священных гор, основал страну Шаохао (Страну Птиц). В ней он оставил своего сына Гоумана.

Как раз в это время у берегов Финского залива возникла Мстинская археологическая культура, где был особый культ водоплавающей птицы. В таком случае для Шаохао Восточным морем могло бы быть Балтийское море. Следовательно, сам Шаохао в этом случае мог жить где-то к западу от этого моря среди племён КБТШК.

Потом Шаохао вернулся на Крайний запад к горе Чанлю, где ему были подвластны земли в двенадцать тысяч ли. Там находился дворец круглого духа Вэя (похожее название Вэйя позднее носил, например, город этрусков). Этот дух повелевал закатом солнца. То есть сам Шаохао жил в той местности на западе империи, где можно было наблюдать опускание солнца за горизонт в морские воды. Это могли быть берега, расположенные к западу от Балтийского моря, например, берега Голландии, Британии или даже Ирландии.

Согласно выводам археологов, культура Виндмилл-Хилл на территории Британии могла возникнуть после прихода туда каких-то племён с территории Голландии. А в те века там жили племена КБТШК. Следовательно, культура Виндмилл-Хилл могла возникнуть под влиянием этих племён.

Одновременно имя Шаохао стало фамилией для жителей страны Имуго (одноглазых). Согласно преданиям, эта страна располагалась где-то на севере за морем.

Согласно Геродоту, точно такая же страна располагалась к югу от Белого моря в Поволжье.

«…за исседонами обитают аримаспы – одноглазые люди; за аримаспами – стерегущие золото грифы, а ещё выше за ними – гипербореи на границе с морем. Все эти народы, кроме гипербореев, постоянно воюют с соседями (причём первыми начали войну аримаспы). Аримаспы изгнали исседонов из их страны, а исседоны вытеснили скифов, а киммерийцы, обитавшие у Южного моря, под напором скифов покинули свою родину».

Шаохао жил во времена Фатьяновской культуры, которая также располагалась в Поволжье. Следовательно, империя Шаохао на востоке могла достигать берегов Волги. Он же поручал чиновникам на одежде иметь изображения птиц, а воинам – изображения зверей.

Как раз у повожских волосовцев в захоронениях, как у мужчин, так и у женщин, были найдены пронизки из тонких птичьих костей, насчитывающие до 215 элементов. Они служили украшениями набедренных повязок. А подвески-лунницы изображали птиц с развёрнутыми крыльями.

Совпадение времени, места и образа жизни позволяет предположить, что племена волосовцев, котрые жили рядом с фатьяновцами, вполне могли быть какими-то подданными царя птиц Шаохао.

Согласно индийским преданиям, Страна одноглазых или Имуго могла получить своё прозвище, скорее всего, в честь одноглазого Куберы, который правил где-то далеко к северу от Индии. Однако ранее он правил якобы на острове Цейлон.

«Вишравас женился на Деваварнини, дочери прославленного мудреца Бхарадваджи, сына Брихаспати. Сыном Вишраваса и Деваварнини был Кубера, тоже великий подвижник. Сам Брахма, довольный тем, как неукоснительно следовал Кубера своим суровым обетам, явился к нему в сопровождении свиты небожителей и даровал ему награду. Творец вселенной сделал Куберу богом богатства и властелином якшей, горных духов, стерегущих сокровища. И ещё подарил ему Брахма чудесную колесницу «Пушпака», которая могла летать по воздуху. Когда Брахма удалился вместе с сопровождавшими его богами, Кубера обратился к отцу и сказал: «О почтенный, я получил от Прародителя желанные дары, но он не указал мне моей обители. Где я буду жить и хранить свои богатства?» Вишравас сказал: «Есть в Южном океане большой остров, и на том острове – гора, возвышающаяся над морем. На вершине той горы стоит чудесный город Ланка, окружённый золотою стеною. Некогда он принадлежал племени ракшасов – демонов-людоедов… Пусть же там и будет твоя обитель». Так Кубера стал властителем чудесного города Ланка на острове в Южном океане».

На летающей колеснице Кубера летал с острова к горе Меру, где жил его отец. Затем ракшасы вернулись в Ланку. И тогда «Вишравас сказал ему: «Ступай на север, в горы, там, на вершине Кайласы, в прекрасной и цветущей местности, где находят приют и собираются для радостных праздненств и игр гандхарвы, и апсары, и наги, и киннары, чудесные музыканты с конскими головами – там да будет твоя обитель». И последовав совету отца, Кубера вместе со своими жёнами, сыновьями, советниками и со всеми своими приближёнными и подданными покинул Ланку и удалился на север, на Кайласу».

Кайласа – это гора в Гималаях. Потом индийские предания называют одноглазого Куберу правителем всего севера.

«Севером правит Кубера, царь царей, владыка богатств и повелитель якшей. Окружённый цветущими садами и рощами, стоит там чудесный город Алака, обитель Куберы… Чудесную колесницу Куберы влекут служащие ему гухьяки – полукони, полуптицы. Слон Куберы – Сарвабхаума – охраняет северный край земли… Кубера вместе со своим другом Индрой правит Севером и Востоком… Великий бог Шива, обитающий там же на Севере, в горах Хималая, – тоже друг Куберы. Однажды Кубера повстречал Шиву и его супругу Уму, прекрасной дочь Химавата, и дерзко посмотрел на неё левым глазом. Тотчас же глаз у него пожелтел – богиня сожгла его своим гневом. С тех пор Кубера стал одноглазым».

Поэтому подданными Куберы могли быть, например, племена Балановской археологической культуры, которые тоже проживали в Верхнем Поволжье, но их представители относились к восточно-средиземноморской расе, имеющей смуглую или тёмную кожу. По мнению некоторых археологов и антропологов, они, действительно, могли прийти в Поволжье откуда-то с юга.

Братом Шаохао был Чанъи (Чан-и). Его жена носила имя Чан-Пу и принадлежала к роду Шушан. Но так назывался город Шушан или Сузы, который располагался на юго-западе Ирана. Этот факт тоже может объяснить, почему в Поволжье вдруг появились племена восточно-средиземноморской расы Балановской культуры, которые, согласно выводам археологов, имели особые родственные отношения с племенами Фатьяновской культуры. При таком раскладе получается, что Чанъи мог править фатьяновцами, а по соседству с ним могли жить сородичи его жены, то есть балановцы. Что касается всей державы, которой правил Шаохао, то она могла включать в себя все территории, которые стали занимать отдельные племена КБТШК: Саксонско-Тюрингские, Чешско-Моравские, Городско-Здовбицкие, Злоцкие, Подкарпатские, Среднеднепровские, Фатьяновские и некоторые другие. Родственные племена жили тогда также в Финляндии, Швеции, Норвегии, Дании, Голландии, Британии и Ирландии (см. карту).

Император Чжуан-сюй

Далее опять китайские летописи в переводе С.М. Георгиевского: «Преемником Шао-хао, по воле народа и чиновников, был избран Гао-ян (сын Чан-и, внук Хуан-ди), отличавщийся большим умом и успевший уже обнаружить свои административные способности на службе в одном из правительственных учреждений. Гао-ян стал управлять империею (с 2513 г. до Р.Х.), усвоив себе имя Чжуан-сюй. Деятельно занявшись искоренением ложного учения, развившегося при Шао-хао, государь достиг того, что народ перестал соблазняться магическими представлениями и опять обратился к чествованию Шан-ди. Чтобы сохранить культ Шан-ди и на будущее время чистым и неприкосновенным, Чжуан-сюй постановил, что провинциальные чиновники не должны приносить жертв верховному богу и что совершать торжественные молебствия последнему может только император. Искоренив ересь Чжуан-сюй поблагодарил Шан-ди, услаждая его слух нарочно сочинённою ариею Чэн-юн, напоминающей «звук восьми ветров». В столице своей, Пу (в нынешнем департаменте Дунь-чань-фу, провинции Шан-дунь), Чжуан-сюй основал астрономическую академию, желая увеличить число людей, могущих с полным знанием дела наблюдать за небесными светилами, Чжуан-сюй определил, что год должно начинать с того дня, который будучи начальным в лунном месяце, придётся ближе всего к дню весеннего солнцестояния. Владения Чжуан-сюя простирались на севере до гор Ю-динь, служащих северною границею Пекинской низменности), на восток – до океана, на юг до страны Цзяо-чжи (нынешнего Тонкина), на запад до Лю-ша (западных пределов провинции Шэн-си). Государь разделил свою империю на 9 провинций, и чиновников, в них поставленных, подчинил управлению генерал-губернатора. Чжуан-сюй умер в 2435 г. до Р.Х. и был погребён вблизи его столицы Пу (или Пу-янь) в местности, называемой Дунь-цю».

Данные китайских археологов не могут подтвердить границы владений Чжуан-сюя, описанных в последних строках, так как синхронная ему археологическая культура Цицзя (4400-3900 л.н.) существовала только в верховьях реки Хуанхэ. Следовательно, его владения находились в каком-то другом месте. Согласно предыдущим выводам, Чжуан-сюй тоже мог править племенами КБТШК. В лучшем случае его столица Пу могла располагаться в верховьях реки Хуанхэ среди племён культуры Цицзя, которые впервые на территории Китая стали разводить лошадей. Поэтому теоретически, они могли быть потомками племён культуры Средний Стог и КБТШК.

Император Ди-ку и Трёхтелый

«Преемником Чжуан-сюя был выбран Гао-синь, внук императора Шао-хао, сын Цзао-цзи, отличающийся большим умом и с молодых лет прирученным к делам администрации. Он стал править империею (с 2435 г. до Р.Х.) под именем Ди-ку и утвердил свою резиденцию в г. Бо. Ди-ку первый из китайских государей стал заботиться об образовании юношества и открыл публичные школы. Он же, при содействии Сунь-хэй, ввёл в употребление барабаны и духовые инструменты и согласованное концертное пение с аккомпаниментом музыки. При Ди-ку империя пользовалась спокойствием, которое только однажды было нарушено возмущением Цюань-жунов (инородцев, живших в нынешнем департаменте Фын-сян, в провинции Шэнь-си); но мятеж не принял больших размеров и был своевременно подавлен. Супруга Ди-ку, Цзянь-юань, не имела детей. Государь желал иметь потомство, взял себе в жёны Цин-ду, но и она оказалась безплодною. Государь женился в третий раз, на Синь-ди. Когда же и от последней не было детей, Ди-ку взял себе четвёртую жену, Чан-и. От неё он имел сына Ди-чжи. Первые три супруги государя, скорбя о своём бесплодии, обратились с молитвою к Шан-ди, и он послал им утешение. Однажды Цин-ду внезапно была окружена мраком. Поднялся сильный ветер, и к ней подлетел красный дракон. От этого последнего она зачала и через 14 месяцев родила сына, получившего имя Фан-сюнь. Фан-сюнь был сделан Ди-ку князем в Тао, откуда впоследствии перенёс свою резиденцию в Тан, (в нынешнем департаменте Бао-дин-фу, в провинции Чжи-ли), почему и стал называться Тао-тан. Синь-ди во время молебствия верховному богу съела несколько ласточкиных яиц; отчего и зачала. Рождённый от неё сын, Ци считается родоначальником государей династии Шан… Что касается Цзин-юань, то Шан-ди и её не оставил без помощи. Однажды Цзин-юань во время своей прогулки наступила на след великана, вследствие чего и зачала. Когда у неё родился сын (а это случилось 10 месяцев спустя после смерти Ди-ку), то она, избегая обвинения в прелюбодействе, бросила ребёнка на пастбище. Но малютка не погиб: быки и лошади согревали его, а птицы, кружась на воздухе заслоняли своими крыльями. Ребёнок был найден пастухами и спасён от голодной смерти. Научившись ходить он начал сам себе снискивать пропитание в горах; узнав при этом по собственному опыту различие между вредными и питательными растениями, он сперва по необходимости, а потом и по любви занялся культивированием последних. Когда Цзин-юань нашла своего сына, то она дала ему прозвание Ци (брошенный). Ди-ку умер в 2365 г. до Р.Х. и был погребён в той же местности, где и государь Чжуан-сюй».

Согласно китайским летописям и преданиям получается, что император Ди-ку правил в городе Бо примерно в 2435-2365 или 2249-2150 гг. до н.э. Он же представлялся человеком с птичьей головой, то есть на голове у него, скорее всего, был головной убор с птичьими перьями. Такие же головные уборы имели потом и некоторые таримские мумии в Китае. Один из сыновей (или потомков) Ди-ку по имени Саньшэнь был трёхтелым и считался родоначальником Страны Трёхтелых под названием Саньшэньго. Люди в этой стране носили фамилию Яо. Питались они пятью злаками, а барсы, тигры и медведи были у них на посылках.

Согласно преданиям древних греков, точно таким же был Герион, правитель острова Эрифия (Красного, то есть находящегося на закате солнца), расположенного где-то на крайнем западе в Атлантическом океане. Он же имел на своём острове стада красных коров. Его называли ещё и трёхтелым великаном, имеющим шесть рук, шесть ног и крылья.

Родителями Гериона были Хрисаор (Златомеч) и Каллиороя, океанида. Диодор считал Хрисаора царём Иберии. Следовательно, остров Эрифия мог находиться где-то напротив Иберии (Испании). То есть это могли быть, например, Ирландия или Британия.

Сян-ту, сын или потомок императора Ди-ку и предок Чэна, первого императора царства Шан в Китае (см. ниже), согласно китайским источникам, впервые приручил диких коров и лошадей.

Согласно греческим преданиям, Герион точно также впервые приручил диких коров и лошадей. Следовательно, Сян-ту, Саньшэнь и Герион – это, скорее всего, один и тот же персонаж. И соответственно, Ди-ку может быть тождественным Хрисаору, царю Иберии (Испании). В свою очередь, Ди-ку был внуком Сюань-сяо (Шаохао), который правил тоже где-то на крайнем западе, где солнце опускалось в океан. Таким крайним западом могла быть та же Испания или, например, тогдашняя Эрифия. Возможность проживания Ди-ку на территории Испании может быть подтверждена также данными ДНК-генеалогии. Об этом мне приходилось уже писать ранее в предыдущих статьях.

Император Яо

Согласно китайским летописям: «Преемником Ди-ку был избран (в 2365 г. до Р.Х.) старший сын его Ди-чжи. Этот государь не был похож на своих предшественников: думая только об удовольствиях и предаваясь разгулу, он совершенно не занимался делами правления и не слушал подаваемых ему добрых советов. Не видя в государе желания исправиться, народ обратил свои симпатии к брату его Тао-тану, который хотя и был очень ещё молод, но уже заседал в совете высших чиновников империи. Следствием дурного поведения Ди-чжи было то, что толпа народных представителей явившись к нему потребовала, чтобы он оставил престол, вышел из дворца и, как частный уже человек, поселился где будет ему угодно. Ди-чжи должен был исполнить требование народа, и правление было предложено Тао-тану, который (в 2356 г. до Р.Х.) сделался государем, усвоив себе имя Яо и утвердил свою резиденцию в Пин-ян (ныне Пин-ян-фу, в Шан-си). Чтобы дать возможность народу правильно согласовать свои занятия с годовыми сезонами, Яо поручил астрономам Си и Хо наблюдать за небесными светилами и следить за точностью календаря. Не довольствуясь этим, Яо отправил Си-Чжуна в и-юй (по одним,, город Дэнь-чжоу, в провинции Шань-дун; по другим, более восточное место, находящееся, быть может, даже в Корее), в Ян-гу («ясную долину») для определения средины весны по равнодействию и культивированию звезды Няо (одна из звёзд Гидры); Си-шу в Нань-цзяо (на границе Аннама) для определения средины лета по дню солнцестояния и кульминиванию звезды Хо (средняя в китайском созвездии, начинающемся со Скорпиона); Хо-чжуна на запад, в Мэй-гу (Тёмную долину, находящуюся в провинции Шан-си, но неизвестно с точностью, где именно) для определения средины осени по равнодействию и кульминированию звезды Сюй (средней в китайском созвездии, начинающемся с Водолея); Хо-шу на север, в Ю-ду (в провинции Чжи-ли, но с точностью неизвестно, где именно) для определения середины зимы по солнцестоянию и кульминированию звезды Мао (средней в созвездии Плеяд). Находя лунный год не соответствующим солнечному, Яо ввёл в календарное счисление вставочную луну и этим уравнял периоды времени, определяемые по обоим небесным светилам. Казалось, сама природа сочувствовала астрономическим занятиям государя: около его дворца выросло чудесное деревцо, на котором появлялось по одному новому листу каждый день от 1-го до 15-го числа всякого месяца; от 16-го до 30-го числа каждый день один из листьев увядал и сваливался. Этому дереву было дано название Мин-цзя или Ли-цзя (календарная акация). Молва о мудрости и добродетели Яо распространилась за пределы китайской Империи, и инородцы, жившие в Юэ, (в нынешних провинциях Гуан-си и Гуан-дун), послали ему дары, чтобы этим выразить своё желание отдаться в вассальную зависимость. В числе даров была трёх-футовая, очень старая (1000-летняя) божественная черепаха, на спине которой находились «головастиковые письмена», излагавшие историю Китая от самого начала мира до времён Яо. Государь велел списать эти письмена, и таким образом получились «черепаховые анналы» (Гуй-ли). Благоденствовала империя под управлением мудрого государя. Но вдруг её постигло страшное бедствие: реки выступили из берегов, и вода залила всю территорию, - сухими остались только горы и более возвышенные места (в 2297 г. до Р.Х.). будучи довольно старым, Яо чувствствовал себя не в силах действовать с необходимою по обстоятельствам дела энергиею и нуждался в человеке, который мог бы принять на себя бремя непредвиденных трудов. Министр Хуань-доу рекомендовал государю Гун-гуна, имевшего наблюдение за реками, но государь не воспользовался рекомендациею, находя указываемого чиновника недостаточно умным и распорядительным. Тогда вельможи подали Яо совет избрать себе помощником Гуня, правившего страною Чун (нынешний уезд Ху-сянь, в департаменте Си-ань-фу, в провинции Шэнь-си). Государь принял совет и поручил Гуну удалить воды потопа с территории Китая. Исполняя поручение Яо, Гунь трудился 9 лет и не сумел ничего сделать.

На 70 году своего правления Яо пожелал заблаговременно найти себе преемника, так как сына своего, Дань-чжу, имевшего дурные наклонности, не считал достойным престола. Государю указали на Шуня, отличавшегося высокими душевными качествами и сыновним благочестием. Шунь, первоначально называвшийся Чжун-хуа, по фамилии Юй, был сыном Гу-соу. Мать Шуня, О-дэн, зачала его оттого, что увидела широкую радугу, и скончалась вскоре по разрешении от бремени. Гу-соу женился во второй раз и от этого брака имел сына Сянь. Мачеха Шуня обращалась с ним настолько дурно и так вооружала против него отца, что Шуню не оставалось ничего более, как уйти из родительского дома. Он поселился на горе Ли, стал пахать землю (звери помогали ему таскать плуг, а птицы выпалывали сорные травы), ловить рыбу в озере Лэй и делать глиняную утварь на берегу Жёлтой реки. Гус-соу не переставал и здесь преследовать своего сына: он поджигал его дом, пробовал даже самого его утопить в колодце. Но Шунь чудесным образом спасался. Не роптал на своего отца и не умалял своего сыновьего благочестия.

Прежде чем Яо решился довериться Шуню, он пожелал испытать его административные способности: дал ему в замужество 2-х своих дочерей, Во-хуан и Нюй-инь, и отправил его с 9 подначальными людьми в страну, находившуюся к северу от р. Вэй (в провинции Шань-си). Спустя несколько времени Яо, убедившись, что Шунь хорошо управляет своими жёнами и 9 подчинёнными, поручил ему наблюдать за тем, чтобы в государстве должным образом исполнялись «пять отношений». Шунь ревностно принялся за дело и очень скоро достиг того, что нравы империи заметно улучшились. Тогда государь сделал Шуня первым министром бай-гуй и поручил ему удалить воды потопа с территории Китая. Чтобы выполнить последнее, Шунь избрал себе помощника Юя, называвшегося первоначально Вэнь-Вэнь-мень. Одни говорят, что Юй – имя страны (в округе Ань-и, в департаменте Цзе-чжоу, в провинции Шань-си), которою всегда владелипредки Шуня; другие думают, что Юй – имя местности (в провинции Шань-си, к северу от Вэй, небольшой, впадающей в Хуан-хэ, реки, на которой стоял г. Пу-чжоу-фу), данной Шуню государем в приданое за дочерями.

Юй был сын того самого Гуня, который в течении 9 лет бесплодно трудился над осушением земли. Одни говорят, что Гу-соу – потомок Хуан-ди; другие считают его происходящим из восточных инородцев. Мать Юя, Сюй-цзи, зачала его, увидав проходившую чрез созвездие Мао падучую звезду и проглотив во время сна «драгоценный камень духа». Обозрев с Юем места, оставшиеся незатопленными, Шунь поручил ему заведовать работами по осушению территории. Юй лично посетил почти все главнейшие горы Китая, принёс умилостивительные жертвы охраняющим их духам, спустил воды потопа в русла главнейших рек (Жо, Хэй, Хэ, Хань, Цзинь, т.е. Ян-цзы-цзян, Цзи, Хуай, Вей, Ло), вырубил те леса, которые были непроходимыми, и привёл территорию Китая в такой вид, что люди опять могли селиться на ней и пользоваться ею. После этого Юй определил для каждой из 9 областей, какие её границы, какие заключаются в ней горы и реки, какого качества почва и насколько (в виду недавнего потопа) производительны поля, какую подать должно платить её население и какими путями следует эту подать везти в столицу. Эти 9 областей следующие:

1) Цзи-чжоу (ныне западные и северные части провинции Чжи-ли, западная часть Ляо-дуна, провинции Шаньси, часть провинции Хэ-нань, лежащая к северу от Хуан-хэ). Почва беловата и мягка. Поля 5-го разряда. Подать 1-го разряда (в этой области находилась столица государя, вследствие чего процветали промышленность и торговля). Островитяне-дикари – платят дань шкурами.

2) Янь-чжоу (ныне северо-западная часть провинции Шань-дунь и юго-восточная часть провинции Чжи-ли). Почва тучно-чернозёмная. Прекрасно растут травы и деревья. (Так как эта область сильно пострадала от наводнения, то) поля 6-го разряда, а подать 9-го, последнюю платят шёлком-сырцом, лаком и тканями.

3) Цин-чжоу (ныне восточная часть провинции Шаньдун и часть Лао-дуна). Почва беловата, тучна; почва морского берега солонцевата. Поля 3-го разряда, а подать 4-го; последнюю платят солью, свинцом, драгоценными камнями, продуктами моря, сосновым деревом, шёлком, тонкими материями. Дикари местности Лай (ныне Лай-чжоу-фу) занимаются скотоводством и собирают в горах грубый дикий шёлк.

4) Сюй-чжоу (ныне южная часть провинции Шаньдун, северная половина провинции Цзянь-су, северо-восточная часть провинции Ань-хой). Почва красна, глиниста, тучна. Прекрасно растут травы и деревья. Поля 2-го разряда, а подать 4-го; последнюю платят «землёю пяти цветов», перьями фазанов, деревом тун (из которого делают флейты), звонкими камнями. Дикари, живущие при реке Хуай, платят дань красным, чёрным и белым шёлком, а также добываемыми из реки рыбами и жемчугом.

5) Янь-чжоу (ныне южная часть провинции Цзянь-су, провинция Чжэ-цзян, провинция Фу-цзян, восточная часть провинции Гуан-дун, провинция Цзин-си, восточная часть провинции Ху-бэй, южная часть провинции Ань-хой, юго-восточная часть провинции Хэ-нань). В ней прекрасно растёт трава, бамбук и другие деревья и по 60 лет. Поля 9-го разряда, а подать 7-го; последнюю платят золотом, серебром, медью, полудрагоценными камнями, бмбуком разного калибра (для выделки стрел, флейт и пр.), клыками (слонов), кожами (носорогов), перьями птиц, шерстью, строевым лесом, травяными одеждами (получаемыми от дикарей-островитян), шёлковыми тканями; по специальному требованию, платят, как дань же, померанцы и плоды ю.

6) Цзин-чжоу (ныне провинция Ху-нань, юго-западная часть провинции Ху-бэй, восточная половина провинции Гуй-чжоу, провинция Гуань-си, северная часть провинции Гуан-дун). Почва болотиста. Поля 9-го разряда, а подать 3-го; последнюю платят перьями, шерстью, клыками (слонов), кожами (носорогов), золотом, серебром, медью, деревом для выделки стрел, кипарисом, камнем для мельниц, точильным камнем, камнем для наконечников стрел, киноварью, различными сортами бамбука, деревом ху (употреблявшимся для выделки стрел), тростником, чёрным и красным шёлком, нитками полукруглого жемчуга, большими черепахами.

7) Юй-чжоу (ныне средняя часть провинции Хэ-нань, самая южная часть провинции Чжи-ли, юго-западная часть провинции Шань-дун, северо-западная часть провинции Ань-хой, северная часть провинции Ху-бэй). Почва рассыпчата, в низких местах тучна. Поля 4-го разряда, а подать 2-го; последнюю платят лаком, пенькою, толстыми и тонкими пеньковыми тканями, шёлком-сырцом, шёлковыми тканями; по специальному требованию, платят, как дань же, камни, служащие для полирования других камней.

8) Лянь-чжоу (ныне южная часть провинции Шэнь-си, южная часть провинции Гань-су, северо-западная часть провинции Ху-бэй, провинция Сы-чуань). Почва частию зеленовата, частью чёрная. Поля 7-го разряда, а подать 8-го. Последнюю платят звонкою яшмою, железом, серебром, сталью, камнями для наконечников стрел, звонкими камнями, шкурами медведей двух видов, шкурами лисиц и шакалов.

9) Юн-чжоу (ныне почти вся провинция Шэнь-си и неопределённая часть провинции Гань-су). Почва желта и рассыпчата. Поля 1-го разряда, а подать 6-го; последнюю платят камнями Цю, Линь, Лань, Гань. Подчинившиеся власти Китая юго-западные жуны и народы, живущие по горам Куэньлун, Си-чжи и Цюй-соу платят дань шкурами и шерстяными изделиями.

Определив положение областей, Юй восстановил владетельных лиц в правах их владений и указал, кому какая местность должна принадлежать. После этого Юй разделил территорию всей империи на пять категорий: динь-фу, хоу-фу, суй-фу, яо-фу, хуан-фу.

Динь-фу, представлявшее собою квадрат земли, стороны которого находились на расстоянии 500 ли от столицы, отдавалось в непосредственное ведение государя. В этом динь-фу жители, занимавшие ближайший к столице квадрат земли (которого сторона имела 500 ли) должны были платить дань хлебными растениями в целом виде (т.е. соломой и с колосом); жители второго квадрата (отстоящего от первого на 100 ли) должны были платить дань колосьями; жители третьего квадрата (отстоящего от второго на 100 ли) – соломою (исполняя при этом разного рода повинности); жители четвёртого квадрата (отстоящего от третьего на 100 ли) – зерном в шелухе; жители пятого квадрата (отстоящего от четвёртого на 100 ли) – очищенным зерном.

Хоу-фу представляло полосу земли, находящуюся за сторонами динь-фу и имевшую 500 ли ширины. Ближайшая к динь-фу полоса земли, шириною в 100 ли, отдавалась во владение высшим чиновникам государства; следующая полоса,, шириною также в 100 ли – во владение князьям пятой степени; следующая, шириною в 300 ли, - во владение князьям первых четырёх степеней.

Суй-фу представляло полосу земли, находившуюся за сторонами хоу-фу и имевшую 500 ли ширины. На ближайшей к хоу-фу полосе земли, имеющей ширину 300 ли, должны были жить люди, занимающиеся изучением наук и нравственности; на следующей полосе, имеющей в ширину 200 ли, должны были селиться люди, посвятившие себя военным упражнениям.

Яо-фу представляло полосу земли, находившуюся за сторонами суй-фу и имевшую 500 ли ширины. Ближайшая к суй-фу полоса земли, шириною в 300 ли, отдавалась во владение инородцам И; на следующей полосе, имевшей в ширину 200 ли, поселялись люди, приговорённые к недельному изгнанию.

Хуань-фу представляло полосу земли, находившуюся за сторонами яо-фу и имевшую 500 ли ширины. Ближайшая к яо-фу полоса земли, шириною в 300 ли, отдавалась во владение инородцам Мань; на следующей полосе, имевшей 200 ли в ширину, поселялись люди, приговорённые к дальнему изгнанию. Труды свои закончил Юй через 9 лет по начале их и возвратился в столицу».

В томе 2 «Истории человечества» вся эпоха Шу-и описывается очень кратко:

«Эпоха Шуи-и обнимает следующих правителей: Хуанди 2704-2595 до Р.Х., резиденция в Чжили; Шао-Хао 2594-2511, сын его, живёт в Шантунге; Чжуан-сюй 2510-2433, племянник последнего, живёт в Чжили; Ди Ку 2432-2363, племянник его, живёт в Хэнани; Ди Чжи 2362-2358, сын предыдущего, свержен с престола; Яо 2357-2258, его брат, живёт в Шаньси; Шунь 2258-2206 муж дочери императора Яо, живёт в Шаньси».

И только Юй стал править непосредственно в Китае у берегов реки Хуанхэ. Его потомки относились к династии Ся.

Вот какую древнюю историю поволжских фатьяновцев в лице Велеса и велесичей можно восстановить с помощью древних китайских летописей.