Размышления о целостности Корана

Каждый может наблюдать, что для традиционных мусульман представляет особое значение вера в целостность Корана. Ибо догмат о его богонадиктованности и возведению в статус прямой речи Аллаха, а также представления его в качестве связующего звена мира божественного с профаническим обязывает к этому. В самом деле, если усомниться в целостности Корана, то значит что-то из божественного до людей не дошло. А это вызывает вопросы о том, а как мог такое Бог допустить? Является ли религия окончательной? И так далее, вопросов уйма.

Но что на самом деле? Любой хоть немного знакомый с исламской традицией знает, что в суннитской традиции есть хадисы от сподвижников Пророка о том, что Коран неполный, что в нем не хватает тех или иных аятов или целых сур. С другой стороны в шиитской традиции есть хадисы о том, что текст окончательного Корана принесет в мир ожидаемый ими Мессия. Также сомнительными выглядят предания об отборе аятов Корана комиссией по его редактированию. Тут прослеживается не божественная, а человеческая деятельность и опять же получается, что целых 30 лет до работы Комиссии окончательного Корана не было. Эти примеры говорят о том, что сама исламская традиция подвергает сомнению догмат о целостности Корана.

Традиционные суннитские или другие ортодоксальные школы пытаются объяснить эти моменты, но любые такие попытки вызывают еще больше вопросов и поэтому они предпочитают этого не обсуждать, а только веровать без размышлений.

Тем не менее, все эти противоречивые моменты можно разумно преодолеть, если отказаться от догмата богонадиктованности и вечности Корана. В этом случае Писание становится богодуховным и сотворенным во времени с авторством Мухаммеда который писал его по вдохновению от ангела. После его смерти мусульмане стали задаваться вопросом как сохранить его наследие? И тогда халиф Осман создал комиссию по отбору аятов, которые были в основном в устной традиции. Собирали по определенным введенным ими критериям и в результате мы имеет тот самый собранный и отредактированный по речениям Мухаммеда Коран сегодня. То есть надо признать человеческое участие в этом процессе опять же по воле Божьей, его вдохновению..

В этом случае вполне можно допустить, что какие-то аяты туда не попали по каким-то причинам, либо были оттуда изъяты. Ведь это же утверждает и сама мусульманская традиция, есть хадисы. Но все это уже неважно. Потому что независимо от того, полный или неполный Коран именно это издание обладает статусом священного Писания мусульман и в нем присутствует Божий дух, потому что с ним связаны ритуальные действия, молитвы и прочие действия. Мусульмане должны почитать именно этот экземпляр. А если какие-то аяты не вошли туда, то и на это воля Божья, значит и не должны были войти. Но среди хадисов есть и такие (гудси) в которых утверждается, что они от Бога. Значит их можно считать не вошедшими в Коран апокрифами.

Таким образом можно ответить на все вопросы и отвергнуть сомнения оставляя саму суть и значение Корана на месте. Но тут проблема опять же в утверждении ортодоксов несотворенности, вечности и неизменности Корана как атрибута самого Бога. Но с этим преодолеть вопросы и противоречия невозможно. И кроме того, тут еще возникают дополнительные вопросы, которые много веков назад задавали суннитам мутазилиты. Вопрос состоял в том, что признавая Коран непосредственной речью Бога, которая снизошла в мир и стала книгой, по сути может получиться двубожие, ибо тогда Коран, как отдельная субстанция уже продолжает свое существование в мире и по сути становится еще одним божеством. И с другой стороны при описанном мной подходе отпадет необходимость постоянно доказывать то, что Коран также вечен, как и Аллах. Ибо само содержание Писания говорит о том, что оно сотворено во времени и относится к реалиям и событиям 7 века с географической локализацией Аравии, а к не вечности и бесконечности.