АРХИТЕКТУРА ХРАМА
Религиозно-философская идея православного храма - Вселенский собор, то есть единение всей Божьей твари, человека, ангелов в Боге. Церковь - мистическое тело Христа, символ духовного единства всех христиан, а также символ литургии.
Каждый из православных храмов, как правило, посвящается или священному событию, например, Благовещению Пресвятой Богородицы, или одному из святых Божиих, например, Николаю Чудотворцу.
Если смотреть на храм по вертикали, то сам он - символ земного начала, купол - небо. Крест - символ святости. Сам храм выражает крест поднебесный, землю, а легкий и воздушный крест на куполе - мир дольний (Небесный).
Белый цвет стен означает возрождение к иной жизни.
Бурый цвет стен символизирует кровь Христа, жертвенность во имя спасения и преображения мира.
Часто на храме строят не одну, а несколько глав, тогда:
две главы означают два естества (Божеское и человеческое) в Иисусе Христе;
три главы — три Лица Пресвятой Троицы;
пять глав — Иисуса Христа и четырех евангелистов,
семь глав — семь таинств и семь вселенских соборов,
девять глав — девять чинов ангельских,
тринадцать глав — Иисуса Христа и двенадцать апостолов,
а иногда строят и большее количество глав.
Кресты на главах «возносят» хвалу Распятому и одновременно они — распростертые длани Господа, зовущие православных к Себе и ходатайствующие за них пред Отцом Небесным.
Вход в храм делается всегда с запада — он максимально удален от тьмы, появляющейся на западе, и максимально жн приближается к свету, идущему с востока.
Восток - образ царства Иисуса Христа.
Над входом в храм, а иногда рядом с храмом, строится колокольня или звонница, то есть башня, на которой висят колокола.
Колокольный звон созывает верующих на молитву, к Богослужению и возвещает о частях совершаемой в храме службы.
Звон в один колокол называется «благовест» (благостная, радостная весть о Богослужении).
Звон во все колокола, выражающий радость, по поводу торжественного праздника и т. п., называется «трезвон». Звон колоколов по поводу печального события называется «перезвон».
Колокольный звон напоминаето вышнем, небесном мире.
ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЙСТВО ХРАМА
Храм, или церковь, разделяется на 3 части:
1) святой алтарь,
2) собственно храм, или средний храм и
3) притвор, иначе трапезная.
4) Притвор значит место, близкое к затвору, т. е. к дверям. Притвор иначе называется трапезною, потому что в древние времена после литургии для молящихся устраивалась здесь трапеза, так называемая «вечеря (т. е. обед) любви» христианской. И до сих пор в некоторых монастырях тут бывает трапеза для монахов.
Разделение храма на 3 части означает три разряда верующих, кои составляют церковь:
1) на небе, святых и на земле,
2) верных, т. е. крещеных, и
3) так называемых оглашенных, т. е. готовящих принять христианскую веру.
Алтарь, это — святое святых, восточная, передняя часть храма, место для священнослужителей. Алтарь латинское слово, значит «возвышенный жертвенник», так как он устраивается на возвышении, и в нем на святом престоле каждую литургию приносится бескровная жертва Тела и Крови Христовой.
Алтарь отделен от прочих частей храма иконостасом. По правилам церковным вход в него возбраняется мирянам. Алтарь изображает небо.
В алтаре мы видим:
1) святой престол,
2) жертвенник и
3) горнее место.
Престол, это — стол прямо за Царскими дверями в алтаре, самая святая часть: на нем невидимо, как Царь, восседает Господь, принимает молитвы и раздает Свою благодать.
Престол означает гору Голгофу, на которой на кресте Иисус Христос принес собою кровавую жертву, Он же означает небесный престол Божий, с которого Бог, как Царь, управляет миром.
«Престол» значит «больший, важнейших всех столов» (приставка «пре» означает «больше», «важнее»).
На престоле за литургией приносится святейшая жертва Тела и Крови Христовой, и с него преподается верующим святое причастие — святая пища.
Таким образом, престолом называется особо освященный четырехугольный стол, находящийся посередине алтаря и украшенный двумя «одеждами»: нижнею — белою, из полотна, и верхнею, — из более дорогой материи, большею частью из парчи. На престоле таинственно, невидимо, присутствует Сам Господь, как Царь и Владыка Церкви.
Прикасаться к престолу и целовать его могут только священнослужители.
Престол всегда бывает четырехугольным, так как на престоле предлагается в пищу тело и кровь Христовы для христиан всех четырех стран света: востока, запада, севера и юга.
Четыре стороны престола знаменуют собой также свойства личности Иисуса Христа: он был Великого Совета Ангел, Жертва за грехи человеческого рода, Царь мира, совершенный человек.
Эти четыре свойства Иисуса Христа соответствуют четырем таинственным существам, которых видел святой Иоанн Богослов на Престоле Христа Вседержителя в Храме небесном.
Там были
телец - символ жертвенного животного,
лев - символ царской власти и силы,
человек - символ человеческой природы, в которой запечатлен образ и подобие Божие,
орел - символ вышней, горней, ангельской природы.
Эти символы усвоены в Церкви и даны четырем евангелистам: Матфею - человек, Марку - лев, Луке - телец, Иоанну - орел.
Святой престол знаменует собой Гроб Иисуса Христа, в котором покоилось тело Его до момента воскресения, а также и самого Господа, лежащего во гробе.
Таким образом, престол соединяет в себе два основных представления - о смерти Христа ради спасения христиан и о царственной славе Вседержителя, восседающего на небесном престоле.
Чаще всего престол устраивается следующим образом.
На четырех деревянных столпах высотой в приблизительно 98 сантиметров (вместе с верхней доской высота престола должна составлять 1 метр) кладется столешница так, чтобы ее углы точно ложились на столпы.
Размеры престола зависят от величины храма.
Если храм освящается архиереем, то между четырех столпов в середине под столешницей ставится пятый столбец в 35 сантиметров высотой для установки на нем под престолом ковчега с мощами святого.
Углы столешницы, называемые трапезой, в местах их соприкосновения со столпами заливаются расплавленной смесью воска, мастики, толченого порошка мрамора, смирны, алоэ и ладана, называемой воскомастихом. Все эти вещества, по толкованию блаженного Симеона Солунского, «образуют погребение Спасителя, так как и самая трапеза образует живоносный Гроб Христов.
Престол скрепляется четырьмя гвоздями - символами гвоздей, которыми был распят Иисус Христос, омывается теплой освященной водой, красным вином с розовой водой, помазуется миром, что знаменует и возлияние мира на Христа пред Его страданиями, и те ароматы, которыми было полито Тело Его при погребении, и теплоту Божественной любви, и благодатные дары Божии, излившиеся на нас благодаря подвигу Сына Божия.
Престол затем облачается в особую нижнюю - катасарку - «ближайшую к телу одежду». Она (по славянски - срачица) покрывает весь престол до основания и знаменует собой плащаницу, в которую было обернуто Тело Спасителя, при положении Его во Гроб.
Потом престол опоясывается вервием длиной около 40 метров. Вервие символизирует путы, которыми был связан Спаситель, когда вели Его на суд, и одновременно Божественную силу, которая держит собой всю Вселенную, объемлет собой Творение Божие. Если освящение храма совершается архиереем, то престол опоясывается вервием так, что оно образует кресты со всех четырех сторон престола. Если же освящение храма совершается священником, то престол опоясывают вервием вокруг в верхней части престола в виде пояса.
Затем престол сразу же облачается в верхнюю одежду, символизирующую одеяние царственной славы Христа как Сына Божия, после Своего спасительного подвига восставшего во славе Бога Отца и грядущего «судить живым и мертвым». Одежды эта носит название индития. Индития напоминает, что слава Иисуса Христа, которую имел Он и прежде всех времен, тем не менее непосредственно основана на Его крайнем унижении, даже до смерти. В соответствии с этим, архиерей, совершающий освящение храма и одновременно знаменующий собой Христа, до покрытия престола индитией, священнодействует в срачице - белой одежде, одеваемой поверх риз и символизирующей погребальные одежды (плащаницу). Когда возлагается индития, то архиерей снимает срачицу и предстает в блеске святительских риз, изображающих одежды Небесного Царя.
Во время освящения престола из алтаря удаляются все мирские люди и выносятся все предметы, которые могут переноситься с места на место - иконы, сосуды, кадила, стулья. Этим изображается незыблемость и неподвижность утверждаемого престолом знамения Нерушимого Бога. После освящения все предметы возвращаются на место.
Пространство от престола до царских врат алтаря знаменует собой входы и выходы Самого Господа Бога и пересекается священнослужителями лишь по мере богослужебной надобности.
Над некоторыми престолами в больших храмах устраивалась сень, или киворий, обозначающая небо, простертое над землей, на которой совершил Свой подвиг Иисус Христос. При этом престол символизирует освященную страданиями Господа земную область бытия, а киворий - область бытия небесного. Внутри кивория из его середины спускается часто к престолу фигурка голубя - символ Духа Святого.
Кивории довольно редки, поэтому для покрытия престола существует покров.
Престол может иметь одну, две или три ступени, символизирующие ступени духовного совершенства, необходимого для восхождения к святыне Божественных Тайн.
За престолом стоит семисвечник, то есть подсвечник с семью лампадами, знаменующий собой семь духов Божиих, которые были явлены Иону Богослову, семь таинств Церкви, свет Даров Святого Духа, а за ним запрестольный крест.
Горнее место, возвышенное место, - это место за святым престолом у восточной стены алтаря. Оно символизирует небесный престол, на котором восседает Господь Иисус Христос, по вознесении Своем на небо, и управляет Церквью.
Налево от престола, в северной части алтаря, стоит другой небольшой стол, украшенный также со всех сторон одеждою. Этот стол называется жертвенником. На нем приготовляются Святые Дары для таинства причащения.
По внешнему виду жертвенник почти во всем подобен престолу. Он главным образом означает собою ту пещеру (вертеп), где родился Господь.
Возле жертвенника обычно ставится стол для положения на нем просфор, поданных верующими, и записок о здравии и упокоении.
С правой стороны алтаря устраивается ризница. Так называется помещение, где хранятся ризы, т. е. священные одежды.
Средняя часть храма знаменует собой горний, ангельский мир, область небесного бытия. А алтарь - область бытия Божия, область тайны Божией. При таком соотношений значений части храма должны непременно отделяться друг от друга. Эту функцию взял на себя иконостас. Об иконостасе мы поговорим отдельно в другой статье.
Перед иконостасом мы видим большое возвышенное место, наравне с алтарем, которое называется солеею; на солее по сторонам устроены два клироса, т. е. места для чтецов и певцов, а в середине между клиросами, против царских врат на солее, в некоторых храмах круглое или полукруглое возвышение, называемое амвоном. Около клиросов стоят так называемые хоругви.
Среди же храма вверху вешается паникадило, т. е. большой подсвечник (лампа) со множеством свечей.
Солея перед иконостасом, равно как и самый алтарь, на возвышении, устраиваются на возвышении для того, чтобы были более видны и слышны отправляемые здесь богослужения.
Клиросы с поющими на них означают хоры Ангелов, славящих Бога на небе.
Амвон означает камень, который приставлен был иудеями ко гробу Спасителя по погребении и затем отвален был при Его воскресении.
Паникадило обыкновенно зажигается в праздники, и это выражает торжество и радость празднующих. Оно же изображает звезды на небе, так как алтарь в храме изображает собою небо.
В кафедральных архиерейских соборах постоянно, а в приходских церквях - по мере надобности, при приездах епископа, в центре срединной части храма, против амвона, находится возвышенная квадратная площадка - помост для епископа. Для восседания архиерея на этом амвоне в предусмотренных Уставом моментах богослужения ставится седалище - кафедра.
За облачальным местом в западной стене храма устраиваются двустворчатые двери или врата, ведущие из срединной части храма в притвор. Это главный вход в церковь. В древности они украшались особенно, откуда и произошло - по причине их благолепия - название красных врат.
В древних православных храмах эти врата часто украшались полукруглыми аркам с несколькими полуколоннами, уступами идущими от поверхности стены внутрь, к самым дверям, как бы сужая вход. Эта архитектурная деталь врат знаменует собой вход в Царствие Небесное. Уступы портала призваны напомнить верующим те степени духовного совершенства, которые необходимы для исполнения слов Спасителя.
В древности эти врата также назывались царскими потому, что цари земные, входя в храм через эти врата, слагали с себя корону и другие знаки царского величия и молились в храме, как простые верующие. Через правые двери в храм входили мужчины, с левой стороны входили женщины.
Помимо западных, главных, врат, есть еще входы в северной и южной стенах, которые обозначают Божественное и человеческое естества в Иисусе Христе. Вместе с западными вратами эти боковые двери составляют число три – символ Святой Троицы, вводящей христиан в жизнь вечную, в Небесное Царство, образом которого является храм.
В средней части храма вместе с иконами считается обязательным иметь образ Голгофы - большой деревянный Крест с образом распятого Спасителя, часто сделанный в натуральную величину - в рост человека. Крест делается восьмиконечным в надписью на верхней короткой перекладине «IНЦI» (Иисус Назорей Царь Иудейский). Нижний конец Креста укреплен в подставке, имеющей вид каменной горки. В лицевой стороне подставки изображается череп и кости - останки Адама, возрожденного подвигом Спасителя. По правую руку Спасителя на Кресте ставится образ Богоматери в рост, устремившей Свой взор ко Христу, по левую Его руку - образ Иоанна Богослова.
В храме имеется еще канунник, или канун, - низенький столик, на котором стоит изображение распятия и устроена подставка для свечей в память усопших.
В центре средней части храма постоянно должен стоять аналой, или налой, с иконой святого или праздника, празднуемого в данный день.
Аналой - вытянутый вверх четырехгранный столик (подставка) с пологой доской для удобства читать возложенные на него евангелие, Доска всегда устремляется к восточной части храма.
Перед иконами и аналоями стоят подсвечники, на которые верующие ставят свечи.
Притвор значит место, близкое к затвору, т. е. к дверям.
Он соответствует двору ветхозаветного храма, где находился весь народ, соответствует в православном храме притвор, теперь существенного значения не имеющий. Раньше здесь стояли оглашенные которые, готовясь стать христианами, еще не сподобились таинства крещения. Теперь же иногда тяжело согрешивших и отступивших от Церкви временно посылают стоять в притворе, для исправления.
В притворе дается очистительная молитва женщине по истечении 40 дней после родов, без чего она не имеет права входить в храм. В притворе, как правило, находится церковный ящик - место для продажи свечей, просфор, крестиков и икон.
Живопись притвора состоит из настенных росписей на темы райской жизни первозданных людей и изгнания их из рая.
Притвор устраивается по всей ширине западной стены храма (и уже нее) или под колокольней.
Вход в притвор с улицы устраивается в виде паперти - площадки перед входными дверями, на которую ведут несколько ступеней. Паперть является образом того духовного возвышения, на котором находится церковь среди окружающего мира.
Паперть - первое возвышение в храме, второе - солея, где стоят чтецы и певцы, изображающие Церковь воинствующую и ангельские лики, а третье - престол, на котором совершается таинство Евхаристии. Эти три возвышения соответствуют трем ступеням духовного пути человека к Богу: первое - начало духовной жизни, второе - подвиг воинствования против греха за спасение души в Боге, длящийся всю жизнь христианина, третье - жизнь вечгая в Царствии Небесном в постоянном Богообщении.
(с) текст Наталия Будур, фотографии елецких церквей - Зелимхан Евлоев.
О Великокняжеском храме в Ельце, который называют ожним из красивейших в России, можно прочитать здесь: https://zen.yandex.ru/media/id/5ea4211be553831c6fd33dcc/60de0acd9fbe9a1a044cbc6a?from=editor