Первые ученики Господа были евреями, основной их книгой стал Ветхий Завет. Следуя ветхозаветным традициям, христиане и установили со временем собственные праздничные дни.
Поскольку в основу христианской веры были положены жизнь, служение, страдания, смерть и воскресение Господа, то и праздники должны были быть связаны с этапами жизни и смерти Господа. Поэтому самый торжественный день в неделе является днем поклонения, связанным с Воскресением.
Христиане, обращенные из других религий и язычества и поначалу составлявшие большинство, продолжали праздновать принятые в их традиции и культуре праздники, к которым привыкли; так же поступали и святые апостолы (Деяния Апостолов. 20:16; 2:1).
Поэтому самые древние христианские праздники являются продолжением (но с новой идеей) самых больших и почитаемых иудейских праздников. Это Воскресение, Пасха и Пятидесятница, заменяющие соответствующие древние праздники. Полного единодушия в почитании определенных знаменательных дат и соблюдении выходных в христианском мире нет и поныне.
В разные числа и по-разному празднуются они протестантами, католиками и православными, не говоря уже о лютеранах, адвентистах, свидетелях Иеговы ит. д. Праздники христианской церкви - это не только напоминание или обыгрывание определенного события, но и его полное проживание христианином.
Поэтому праздники в христианской религии имеют благодатный характер, являются действенным средством для освящения тех, кто их празднует. В протестантизме, например, праздники имеют воспитательный и напоминающий характер.
В такие дни верующие собираются для молитв в церкви, где проводят время в поклонении Богу и проповедях Евангелия. Один из реформаторов христианства, Кальвин, предлагал пересмотреть отношение к праздникам.
Он писал: «Свидетельствую, что эти дни мы приняли от евреев очень альтернативно, потому что мы очень отличаемся от них, ибо они означали бы духовные тайны, но мы их принимаем как необходимые средства в церкви, для защиты хорошего обычая».
При этом Кальвин ссылается на слова апостола Павла (Кол. 3:16, Гал. 4:10-11 и Рим. 14:5). Комментируя эти тексты, Кальвин утверждает: «В вышеупомянутых текстах не имеется в виду хорошее отношение между церковью и миром, но что эти дни приняты как символы духовных вещей, но они не должны затмевать славу Христа и свет Евангелия».
Ибо апостол Павел говорит: «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает» (Рим. 14:6). Значит, в концепции Павла все дни равны, и верующий может выбрать для празднования любой день или ни один не праздновать, если для его веры не нужна поддержка в виде праздника.
Однако даже самые суровые кальвинисты признавали необходимость выходных дней. Праздники используются христианами не только для отдыха, но и для размышлений, совершенствования своих моральноэтических качеств.
Считается, что христиане возносят хвалу Христу, и Он живет в их сердцах. Но пагубны праздники, если верующий думает о них как о договоре между человеком и Богом и считает, что в эти дни якобы приобретается особое благословение, вне зависимости от моральных и деловых качеств.
Истинно, что каждый праздник приносит нам возможность обернуться к лучшему в нас, и эта позитивная роль христианства не может не быть признанной.
Праздники вредны, когда исполняются только определенные церемонии, царят безделье, обжорство и пьянство. Это не отдых, это уничтожение здоровья. В протестантизме не существует времени или дней, более или менее освященных праздником: перед Богом все дни святые.
В баптистской церкви, помимо воскресений, отмечаются и другие праздники, связанные с историей. Всенародных праздников, посвященных святым, мы не имеем. Но не дни являются святыми, а наше настроение и отношение к таким датам.
Многие верующие полагают, что праздник зависит от самого человека и от его настроя на позитивные эмоции. Боги не установили посредством закона праздники и выходные, не ввели какие-либо наказания для тех, кто их не соблюдает.
Цель введения выходных состоит в физической и психологической необходимости в отдыхе и покое.