«19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. 20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях 21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. 22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. 23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его 24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. 25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; 26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. 27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, 28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. 29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. 30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. 31 Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят». (Лук.16:19-31)
Очень многие не понимают того, почему богач оказался в аду, и делают вывод, что богач оказался в аду за своё богатство.
Но то, что богач попал в ад, причиной этому не его богатство. Хотя, с одной стороны, Иисус ничего не говорит о том, почему богач попал в ад, но, с другой стороны, Иисус очень ясно показал то, почему богач попал в ад.
Начнём с Закона Моисея. В Законе Моисея есть такая заповедь, как заботится о нищих. Бог через Моисея вновь и вновь повторяет её в разных контекстах. Господь говорит, что Он специально нищих оставит в народе Израиль, чтобы испытывать Свой народ. Далее, когда человек собирал урожай, то он должен был часть урожая оставлять в поле, чтобы нищие могли этим урожаем воспользоваться. Вот, только некоторые заповеди Закона:
«7 Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, 8 но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; 9 берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: "приближается седьмой год, год прощения", и чтоб [от того] глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех; 10 дай ему [взаймы] и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками; 11 ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей». (Втор.15:7-11)
И таких повелений, как относится к нищему очень много. Поэтому милосердное отношение к нищим, это одна из ключевых заповедей закона.
Более того, хочу обратить внимание на то, что слово праведность и милосердие, это одно и то же еврейское слово в Ветхом Завете: צדקה (цдака) – 1. праведность, правда; 2. благодеяние, подаяние нуждающимся. В русском языке, как и в греческом, праведность, это одно слово, а благодеяние это уже совершенно другое слово, и между ними нет ничего общего, в иврите же, праведность благодеяние это одно и то же слово - (צדקה (цдака)), и значение его определяют по контексту. Поэтому согласно Закона Моисея милосердный человек, это праведный человек, а праведный человек, это обязательно милосердный человек. И по-другому не бывает, не может быть человек праведным и не милосердным при этом или быть милосердным, но не нечестивым одновременно.
А теперь в свете всего выше сказанного, давай посмотрим на жизнь богача:
«19 Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно».
Есть ли в этом грех? С одной стороны, нет никакого греха. Богатый человек, красиво живёт. Но следующие два стиха показывает один очень немаловажный факт:
«20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях 21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его».
Где лежит нищий Лазарь? «у ворот его (т.е. богача)». И неужели богач его не видел? Конечно же, видел, а, возможно, даже и перешагивал через лежащего под его воротами Лазаря.
Далее, в каком состоянии находился Лазарь? «22.. лежал у ворот его в струпьях 21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его». Лазарь лежит весь в гноящихся нарывах, при этом голодный наблюдает за пирами богача и мечтает, хотя бы крошки под его столом пособирать. И богач всё это прекрасно видит, он видит под своими воротами больного нищего. И что он делал? «Одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно». О чём это говорит нам? О том, что этот человек не соблюдал Закон Моисея, поэтому он не был милосердным, а раз он не был милосердным, то он не мог быть и праведным. Этот человек абсолютно пренебрегает Закон Моисея, потому что забота о нищих, это ключевая заповедь Закона, но она не соблюдается богатым. Закон Моисея не просто так дан, но праведность человека в Ветхом Завете определялась, его отношением к Закону, если он жил по Закону (да, может, он оступался и падал, но всё же стремился, жить по Закону) то такой человек был праведным. А если человек не жил по Закону, то абсолютно неважно во что он верил, он просто не мог быть праведным, но это был нечестивец.
Просто, не возможно себе представить праведного богача, который любит Бога, а под воротами его лежит больной и голодный нищий. И вот, этот богатый каждый день пирую блистательно, не обращает внимания на этого нищего. Где и в чём, тогда, проявляется праведность этого богача? Ни в чём она не может у него провялятся, по той причине, что у него её нет вообще. Поэтому богач и оказался в аду.
