Молодой Ким дает указания развернуть новую идеологическую кампанию, направленную на возвеличивание отца, его заслуг перед "народом, партией и страной". Очередная волна индоктринации концентрируется на "наследовании" революционных традиций. Ким Чен Ир выдвигает новый политический лозунг: "И производство, и учебу, и жизнь - по примеру антияпонских партизан". Что это означает? Народ не должен забывать, что страна живет и борется в тяжелых условиях, революция еще не завершена. Юг оккупирован американскими войсками, "в любую минуту готовыми вторгнуться на Север республики". Следуя этому лозунгу, вся партия, армия и народ непременно "доведут до победного конца революционное дело чучхе". Если перевести эту фразу на понятный язык, то это будет означать, что "революция на Юге победит, войска США покинут Южную Корею и страна будет объединена на основе "чучхе", то есть на северокорейских условиях и под эгидой северокорейских вождей.
Следующим кимченировским лозунгом стал лозунг "жить по-нашему", т. е. продолжение уже известного тезиса Ким Ир Сена - "жить по-чучхейски". Вот как Ким Чен Ир толкует этот лозунг: "Наш способ есть чучхейский, нет лучшего способа; нам нельзя отбросить свой способ под нажимом других и жить по-другому; надеваешь одежду, которая тебе идет и в которой тебе удобно действовать и выглядишь ты красиво; бросишь свою одежду и наденешь чужую - тебе неудобно, да и действуешь неуклюже; мы должны жить от начала и до конца по-нашему; и политику надо вести по-нашему, экономику и культуру следует развивать по-нашему, и обороноспособность страны нужно укреплять по-нашему".
В общем-то, Северной Корее никто не мешал жить по-северокорейски. Времена, когда СССР мог указывать Ким Ир Сену, что нужно говорить и писать, как строить и развивать страну, давно прошли. Да, если быть правдивым до конца, Ким Ир Сен по большому счету никогда и не следовал советским советам. Ему больше импонировал китайский опыт. И это понятно. Столетия китайского вассалитета над Кореей не прошли, да и не могут пройти бесследно. К тому же обе страны и оба народа тесно связывает конфуцианство. Конфуцианские обычаи и традиции, несмотря на чучхейскую идеологию, сильны в Северной Корее. Поэтому "жить по-нашему" - это, скорее, призыв к возрождению корейского национализма. Одновременно это - стремление упрочить идейно-политические основы созданного на Севере режима.
80-е годы - период относительной стабильности в социально-политическом развитии КНДР. "Вожди" провели в 1980 году съезд партии и наметили "10 экономических высот" в надежде сократить отставание от Южной Кореи и вырваться вперед в межкорейском политическом, экономическом и военном соревновании. В военном отношении Северная Корея в этот период еще была впереди Юга, и только американское присутствие в РК "уравновешивало" баланс сил на Корейском полуострове. С какими же экономическими результатами подошла КНДР к 1990 году? Это видно из следующей таблицы.
Как видно, страна более или менее развивалась до начала 80-х годов, когда получала льготные советские кредиты и советскую экономическую помощь. Однако в 80-е годы северокорейское руководство принимает решение приступить к форсированной модернизации оборонной промышленности, строительству новых военных объектов, развитию ядерной промышленности. В районе Нёнбена начинается сооружение нового ядерного объекта, который в начале 90-х годов вызовет северокорейский ядерный кризис и угрозу нового военного конфликта на полуострове.
Итак, активное включение Ким Чен Ира в руководство партийными и государственными делами в 80-е годы, проведенные широкие идеологические и политические кампании от его имени и под его непосредственным руководством стали прологом для принятия дальнейших мер по укреплению авторитета преемника "вождя" в обществе. В этот период северокорейские СМИ, в целом пропаганда КНДР стремились 50 процентов материалов отводить отцу и столько же сыну, то есть "уравнять" авторитет обоих лидеров. Тем самым пропагандистский аппарат стремился убедить население КНДР в том, что управление партийным и государственным кораблем переходит в надежные руки.
4. Ким Чен Ир - "великий толкователь и последователь идеологии "чучхе""
В начале 80-х годов северокорейская пропагандистская машина разворачивает широкие политические кампании вокруг Ким Чен Ира, стремится представить его "величайшим" наряду с Кимом-старшим теоретиком "идей чучхе", верным последователем политического курса отца. Идеологический аппарат ЦК ТПК работает в полную нагрузку, чтобы найти что-то новое в идеях Ким Ир Сена и приписать это "центру партии". Немало потрудился на этом поприще секретарь ЦК Хван Дян Об, ушедший в конце концов на юг и раскритиковавший там Ким Чен Ира как "бездарного" политика, умеющего только "обманывать" всех и вся.
Как упоминалось выше, по инициативе "любимого руководителя" после VI съезда ТПК разворачивается политическая кампания по "преобразованию общества" на основе "идей чучхе". Главный лейтмотив кампании - весь народ, все кадровые работники, "крепко вооружившись идеями чучхе, способны преодолеть любые трудности и испытания и добиться побед в революции и строительстве".
Любимый руководитель указывал, что еще в 1930 году Ким Ир Сен выдвинул "чучхейский курс" на осуществление корейской революции, что якобы позволило "самостоятельно" развивать революционное дело в Корее. Это, конечно, - миф; миф, который партийная пропаганда КНДР взяла на вооружение в 50-е годы, а сочинители этого мифа постоянно корректировали как сами идеи, так и их содержание.
К 80-м годам "идеи чучхе" были введены в ранг философского принципа, который, согласно утверждению Кима-младшего, базируется на том, что "человек - хозяин всего". "Человек - властелин мира и хозяин своей судьбы. Он обладает самостоятельностью, что позволяет ему разрушать природные оковы, бороться против всех форм зависимости", утверждает Ким Чен Ир.
Отталкиваясь от этих рассуждений, "любимый руководитель" переходит к характеристике истории человечества, которая, по его словам, - "это история борьбы народных масс за самостоятельность".
Далее Ким Чен Ир подводит к главному постулату - установить "чучхе" в идеологии означает развернуть борьбу против "низкополконства" ("садэчжуый"). В этом одна из основных задумок северокорейских вождей - утвердить национализм в обществе, ликвидировать многовековое преклонение корейцев перед Китаем, его духовной и материальной культурой. А заодно - отбить "охоту" у населения вообще следовать примеру других.
Последовательное "выкорчевывание низкопоклонства" - это попытка утверждения националистического взгляда на прошлое, настоящее и будущее нации и страны. "Низкопоклонничество" характеризуется как "рабское, угодливое преклонение перед большими и развитыми государствами" и одновременно "нигилистическое отношение к своей нации".
История, действительно, распорядилась так, что Корея как единое государство на протяжении многих веков находилась в вассальной зависимости от Китая, которая формально завершилась в самом конце XIX века.
Ким Чен Ир, сам воспитанный на идеях национализма, естественно, стал ярым сторонником и продолжателем националистических идей своего отца.
В 80-е годы население Северной Кореи подвергалось форсированной индоктринации - "окрашиванию в единый цвет идей вождя". Утвердив в идеологии "чучхе", северокорейские лидеры провозгласили другие составляющие элементы этой националистической платформы: "независимость - в политике", "самостоятельность - в экономике", самооборона - в защите страны".
"Великий теоретик" Ким Чен Ир утверждает, что "независимость в политике" предполагает соблюдение полного суверенитета страны, недопустимость вмешательства извне, отвержение внешнего давления.
"Самостоятельность в экономике" достигается путем опоры на собственные силы, преимущественного развития тяжелой промышленности.
"Самооборона в защите страны" обеспечивается путем вооружения всего народа и превращения страны в крепость. При этом Ким Чен Ир добавляет, что для реализации этого постулата нужно готовить высокообразованные военные кадры, постоянно осуществлять модернизацию вооружения и боевой техники.
Итак, северокорейские теоретики сочинили "четыре" составные части "кимирсенизма - кимчениризма". Действительно, в 80-е начале 90-х годов во внутренней пропаганде КНДР этот термин получил широкое хождение. Некоторые зарубежные деятели написали даже большие тома о новом учении конца ХХ века "кимирсенизме - кимчениризме". Однако после смерти Ким Ир Сена этот термин как-то потерялся, но его "составные части" остались и по-прежнему являются "теоретической основой кимченировского политического курса.