1 июля 2021 года появились сообщения о развертывании женщин-солдат из Assam Rifles (одного из военизированных формирований) для проведения операций по обеспечению безопасности и оказания помощи индийским войскам в Кашмире в «поддержании мира в Долине». В то время как ранее они были задействованы в некоторых районах Кашмира в 2020 году для проверки «контрабанды наркотиков», теперь они уполномочены оказывать помощь индийскому штату в его операциях по борьбе с повстанцами (COIN). Индийская армия утверждала, что женщины-военнослужащие увеличивают численность сил и при развертывании на контрольно-пропускных пунктах помогают «преодолеть разрыв» между местными жителями и вооруженными силами. Днем позже появились фотографии женщин в боевом снаряжении с оружием в руках, стоящих на страже, обыскивающих женщин Кашмира и других регулярных командиров.
В других странах «право женщин на борьбу» и стремление к представительству и участию во всех аспектах гражданской жизни (в том числе в армии) обсуждается с точки зрения паритета и существенного рассмотрения вопроса о гендерном равенстве. Однако в Кашмире этот вопрос нужно задавать в контексте военной оккупации. Кашмир - самая высокая военизированная зона в мире, где для контроля спорной территории размещено 700 000 индийских военнослужащих. Правозащитные группы задокументировали широко распространенные формы нарушений прав человека, включая убийства, пытки, сексуальное насилие, насильственные исчезновения, массовые и немаркированные могилы, массовые ослепления, совершенные индийскими солдатами с должной безнаказанностью в Кашмире. В таком сценарии роль, которую играют эти стрелки, становится лишь внешностью, где делается попытка узаконить интенсивную милитаризацию с доброжелательным лицом, которое стереотипно представляют женщины. Этот гендерный код и его дискурсивные эффекты выдвигают на первый план идею преодоления разрыва как одного из искоренений насилия; тонкое признание того, что существует проблема, и все же насильственная интеграция насильственного военного аппарата с окружающей средой, которая ему враждебна.
Когда эти боевые женщины обыскивают женщин Кашмира, появляющиеся фотографии рассказывают историю не только о контроле, но и сексуализированные изображения, где эти «отважные» женщины, отстаивающие честь нации, представлены как вдохновители для создания правильного женского субъективизма для нации. . Их позиция построена на противоположности иным - опасным кашмирским женщинам, радикализованным мусульманскими кашмирскими мужчинами, потенциальным угрозам идее Индии и, следовательно, нуждающимся в устранении. Таким образом, этот военно-сексуальный комплекс помогает создать в индийской душе повествование о желании вербовки и мотивации женщин-военнослужащих присоединиться к индийским вооруженным силам для защиты безопасности и целостности нации.
Это также оформляется как гендерное равенство благодаря присутствию женщин в структуре вооруженных сил и одновременно рассматривается как преобразование армии, чтобы она включала в себя практику ухода и воспитания в зоне боевых действий. Это сдвигает военный нарратив с сосредоточенного на насилии на «смягченный», который понимает местную культуру, семейные и общественные связи. Таким образом, он призван усовершенствовать доктрину борьбы с повстанцами, направленную на завоевание сердец и умов. Этот аспект ПДП, который, по крайней мере, внешне менее жестокий и более склонный к построению сообщества и ассимиляции с гуманитарным оттенком, воспринимается как женская цель, но может помочь целям борьбы с повстанцами, где понимание гендерных аспектов имеет решающее значение. компонент к победе в войне.
Это также можно рассматривать с точки зрения гендерного ориентализма, который строится на бинарных связях иррационального и варварского против рационального и цивилизованного. Индийская военная женщина, которая участвует в более мягкой версии маскулинизированной военной структуры, стремится дерадикализировать, дружить, направлять и спасать угнетенную женщину Кашмира. Он подчеркивает явно благожелательное желание защитить честь кашмирских женщин, привлекая женский персонал для вторжения в их личное пространство во время Кордона и поисковых операций. Само присутствие индийских войск, их интрузивные операции и насилие колониальных столкновений стремятся стереть за счет попыток создания «сестринских отношений» между этими женщинами-военнослужащими и женщинами Кашмира, где последние найдут сравнительно «более безопасную» среду для проживания. быть обысканным и обысканным. Это принудительное сестринство, которое использует категорию женщины как общий знаменатель, чтобы стереть решающее различие и укрепить институт, обвиняемый в сексуальном насилии и отказе от обвинений в изнасиловании как записанных гнилых стереозвуков. Это братство, которое жестоко отмечает свое присутствие и границы, подавляя цели освобождения в Кашмире.
Представление о женщине-солдате, стоящей на контрольно-пропускных пунктах в Кашмире, как о гендерном освобождении, оправдывает способы, которыми обыски и поиски как асимметричная интимная встреча осуществляются воплощенным способом, чтобы запечатлеть власть и дегуманизировать Кашмир.