Здравствуйте, дорогие читатели. В прошлой части данной статьи был разговор про христианство. Но вот мы добрались и до самой молодой мировой религии – ислама. И сегодня будет разговор об исторических условиях, в которых родился ислам, какое обстоятельство позволило ему стать третьей мировой религией. А также будет подведен итог о роли религии в истории общества. Данная статья ни в коем случае не преследует цель оскорбить чьи-либо религиозные чувства. В статье будет рассматриваться техническая сторона религий с исторической, социальной и политической точек зрения. Вопрос веры, существования или отсутствия Бога не затрагивается, так как вера или отсутствие таковой – это сугубо личное дело каждого человека. Приятного прочтения.
Ислам
Третьей и самой поздней по времени возникновения "мировой" религией является ислам, или мусульманство. Это одна из распространеннейших религий, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Арабоязычные народы почти поголовно исповедуют ислам, тюркоязычные и ираноязычные - в подавляющем большинстве; много мусульман также среди североиндийских народов; население Индонезии почти целиком придерживается ислама.
Ислам зародился в Аравии, в VII в. н. э. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, так как оно почти с самого начала освещается письменными источниками. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке; он получил от Бога ряд "откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран - основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан. Для изучения раннего ислама Коран - важнейший источник.
Сам Мухаммед ничего не писал. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Из этих записей около 650 г., при третьем преемнике Мухаммеда – Османе, был сделан свод, получивший название "Коран" ("чтение"). Книга эта была объявлена священной, написанной самим пророком под диктовку архангела Джебраила (Гавриила); не вошедшие в нее записи были уничтожены.
Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие - к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Прославление величия Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами "геенной" в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианских евангелиях: это совершенно сырые, необработанные тексты.
Другая часть религиозной литературы мусульман - это сунна, состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX в. мусульманскими богословами - Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.
На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII в.) и дошла до нас в редакции IX в.
Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии.
Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря.
В VI в. в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток, в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться потребность в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия.
В такой-то обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповеди, основное, - строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово "ислам" означает покорность.
Проповедь Мухаммеда была встречена окружающими вначале недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш. Эта торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось даже бежать из Мекки: это бегство, совершенное в 622 г. н. э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине Мухаммед нашел более благоприятную почву для проповеди. Мухаммеда поддержало несколько местных племен. Навербовав себе много сторонников, Мухаммед в 630 г. захватил Мекку. Мекканская знать вынуждена была принять новую религию; но они не прогадали, а выгадали на этом: с объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Мекканская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.
Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог - Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.
Важнейшее же качество Аллаха - это его бесконечное могущество, и величие. Поэтому и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране - это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.
Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующему: обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях, после какого-либо загрязнения; налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце - рамазане) в течение всего месяца; паломничество (хадж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.
В Коране есть предписание в течение восьми месяцев в году, так как четыре месяца считаются "запретными", надлежит воевать с многобожниками (Коран, гл. 2, ст. 186-190, 212; гл. 3, ст. 5, 29, 36, 74 и др.). В Коране проводится различие между приверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам отношение резко враждебное. К людям же, "имеющим писание", то есть к иудеям и христианам, в Коране выказывается уважение. Однако в Коране есть предписание воевать и с "получившими писание", если они "не принимают истинного вероустава" (гл. 9, ст. 29).
Этика ислама довольно проста. Предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным.
В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родового уклада. Женщина стоит ниже мужчины, но в Коране признаются человеческие и гражданские права женщины: осуждается излишняя жестокость мужа к жене, оговариваются имущественные права женщины - на приданое, на наследство. Коран несколько смягчил положение женщины, которое по патриархальному обычному праву арабов было очень тяжелым.
Все мусульмане равны перед богом, но имущественные различия, богатство и бедность, признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван смягчать имущественные противоречия; однако частная собственность тщательно охраняется Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, ростовщичество же осуждается ("бог позволил прибыль в торговле, а лихву запретил"; гл. 2, ст. 276): это результат компромисса между интересами торгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших от ростовщичества и кабалы. Закабаление за долги запрещено.
Окидывая общим взглядом догматику, обрядность, этику раннего ислама, мы без труда видим, что в основе этой идеологии лежит иудейско-христианское мировоззрение, но приспособленное к традициям родоплеменного быта арабов. Эти-то особенности мусульманства, порожденные самими условиями его возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Преемники Мухаммеда - халифы Абу-Бекр, Омар, Осман - завоевали в короткое время соседние, а потом и более отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии. Завоевания совершались под знаменем ислама. Они были облегчены тем, что массы населения стран Византийской и Сасанидской империй, как и других государств, жестоко страдали от гнета местных феодалов и не склонны были сопротивляться арабам.
В покоренных арабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены, особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масс населения разных национальностей в новую религию. Ислам, зародившись как национальная религия арабов, вскоре начал превращаться в наднациональную, "мировую" религию. Уже в VIII - IX вв. ислам сделался господствующей и почти единственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства - от Испании до Средней Азии и границ Индии.
Важным положением ислама как мировой религии является равенство всех людей в окончании жизни. Так как, независимо от социального положения, пола, национальности все люди, рано или поздно, заканчивают свою жизнь.
Резюме: краткий экскурс в историю, роль и функции религии в обществе
Политеизм, предшествующий появлению монотеистических религий, сочетался с характерным свойством религий древности - их национальной принадлежностью. Каждая народность эпохи рабовладения имела свою собственную религию и считала, что ее опекает пантеон богов этой религии.
Христианство стало распространяться в Римской империи лишь тогда, когда в недрах рабовладельческого строя зародился феодальный; становление этой религии было связано с наступлением новой исторической эпохи.
Национальный характер религий древности был обусловлен социальной структурой рабовладельческого общества. Дело в том, что класс рабов пополнялся в основном за счет других народов, при помощи работорговли и войн. Постоянные войны и столкновения между различными рабовладельческими государствами за источники рабочей силы преломлялись в религиозном сознании в виде националистических настроений. Разные классы рабовладельческого общества не составляли ни этнической, ни религиозной общности.
Все религиозное сознание в рабовладельческом обществе было разделено на две большие части: официальный культ, распространенный среди свободных и санкционированный государством; множество различных религиозных культов, бытующих среди рабов.
Такая жестокая форма эксплуатации, как рабство, могла опираться лишь на грубую силу. Для рабовладельческой идеологии типично следующее высказывание одного из представителей римской знати времен империи, приводимое древнеримским историком Тацитом в его "Анналах": "...после того, как мы стали владеть рабами из множества племен и народов, у которых отличные от наших обычаи, которые поклоняются иноземным святыням или не чтут никаких, этот сброд не обуздать иначе, как устрашением".
В таких условиях религия, конечно, не могла стать монотеистической. Переход к феодализму вызвал новые существенные сдвиги в религиозном сознании. Вместо национальных по степени своего распространения религий появляются наднациональные. Их носителями являются уже не отдельные народности, а целые группы их. Много приверженцев получили мировые религии - христианство, ислам, буддизм, сложившиеся и эпоху перехода общества к феодализму. Те же религии, которые существовали раньше, погибли, не сумев преодолеть национальной замкнутости.
Только развитие идеи универсализма, обращение к отдельному человеку вне его социальных и племенных связей привели к тому, что мировые религии, пережили породившее его древнее общество и распространились за его географические и хронологические границы.
Вторая стадия древности близится теперь к завершению: древнее общинно-гражданское общество окончательно изживает себя.
“Новый мир не только возник, но и устоял. Возникший новый мир очень быстро обзавелся собственной мифологией и демонологией и начал вести кровопролитные войны по поводу того, какой именно образ Бога является истинным. Несомненный шаг человечества вперед был сделан, но он был дорого оплачен, в частности возникновением таких явлений, как религиозный фанатизм и ханжество, совершенно неизвестных ранней древности ”.{ История Востока. Т. 1: Восток в древности. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999}.
“Религиозная нетерпимость возникает лишь с появлением догматических религий — позднего иудаизма, христианства, позднего зороастризма, ислама. Произошло это на исходе древности. Войны во имя «истинной веры» заливали мир кровью более тысячи лет. Религиозная рознь, это печальное наследие средневековья, напоминает о себе иногда и сегодня. Возникновение этических религий было, как показано в нашем томе, громадным достижением человеческого духа, настоящим переворотом в мировоззрении и мироощущении древнего человека, переворотом необходимым и неизбежным. Но этические религии не зря называются также и догматическими. Новая этика, к сожалению, принесла с собой таких спутников, как ханжество, фанатизм, нетерпимость — черты, религиям ранней древности не присущие”.{ История Востока. Т. 1: Восток в древности. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999}.
В феодальном обществе монотеизм приобретает такие права, которых он никогда не имел прежде. Бог уже не национальный, а универсальный. Характерно, что монотеизм процветал там, где феодализм проявил себя наиболее последовательно и всесторонне, был представлен в наиболее "чистом", зрелом виде. Зона его господства в средние века - Европа и Арабский Восток.
Итак, в эпоху рабовладения, во время правления всесильного царя, существовал культ множества богов, а при феодализме царствованию многих феодальных властителей сопутствовал единый бог. В этом проявляется диалектика и противоречия исторического процесса.
Социальные перемены, происшедшие на грани двух эпох, рабовладельческой и феодальной, вызвали также коренную перестройку учения о потустороннем мире. Учения о загробном существовании в религиях теперь устрашают верующего неотвратимым возмездием за прожитую жизнь и одновременно утешают надеждой лучшего будущего. Религии начинают распространять представления об аде и рае, которые еще не были свойственны религиям древности.
Новые взгляды на загробный мир имели вполне определенную социальную значимость. Они воспитывали в массах терпение и социальную покорность, пресекали покушения на существующие порядки.
Переход общества к капитализму от феодализма потребовал некоторой перестройки религиозной системы христианства. Так как, в исламе изначально богатство и торговая прибыль не осуждались, то в исламе не было нужды менять религиозные положения: ислам оказался более универсальной религией, подходящей как феодальному, так капиталистическому обществу. В то время, как в христианстве осуждалось стремление к прибыли: “Скорее канат пройдет сквозь угольное ушко, чем богатый попадет в рай”. {И здесь нет ошибки: не верблюд, а канат. Ошибка возникла из-за неправильного перевода с греческого языка в первые столетия христианства}.
Так в Европе произошла Реформация, принесшая протестантскую этику, согласно которой стремление к богатству теперь не только не осуждалось, но и являлось критерием благостного отношения Бога к человеку: кто богат, тот угоден Богу.
В Московской Руси в это время происходит церковная реформа Никона, благодаря которой в русское средневековое сознание проникает индивидуализм, необходимый для зарождения капиталистических отношений. {Спицын Е.Ю. «Древняя и Средневековая Русь в IX – XVII вв.» Полный курс истории России для учителей, преподавателей и студентов. Т.1. – М.: 2019,с.370}.
Религия на всем протяжении своей истории была тесно связана и до сих пор еще тесно связана со всеми сторонами общественной жизни: от общественной психологии до экономики. Связь эта - двухсторонняя. С одной стороны, религия порождена материальными условиями жизни людей, будучи их отражением. С другой стороны, она оказывает обратное влияние на эти материальные условия и вообще на все области общественной жизни.
Во всех обществах, где присутствует имущественное и социальное неравенство, религия всегда выполняла роль социального регулятора: санкционировала привилегии господствующих классов и примиряла угнетенных с их положением в системе социальной иерархии. После того как новый общественный строй занимал господствующие позиции, сопутствовавшая ему религия становилась фактором его стабилизации и консервации.
Также важной для общества является компенсаторская функция, которую выполняет религия. “Религия влияет на каждого отдельного человека, приученного традицией искать в религии поддержки и утешения при всякой неудаче, а особенно в случаях тяжелого несчастья. Эта традиция, складывавшаяся тысячелетиями, глубоко укоренилась в психике людей”. { Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - Москва: Политиздат, 1964}.
Выводы:
1. Статус мировых принадлежит только трем религиям: буддизму, христианству, исламу, благодаря двум факторам – наднациональному характеру религий и идее равенства всех людей в каком-то явлении. В буддизме – равенство в страдании, в христианстве – равенство в грехе, в исламе – равенство в с.мерти. В наднациональности и идее равенства есть единство всех трех религий.
2. Каждая из религий была революцией общественного сознания, вызванная объективными материальными изменениями общественно-экономического уклада того или иного общества. Что было прогрессивным явлением в историческом плане. Постепенно развиваясь и распространяясь, старея и стагнируя, религия, по своей социальной роли, становится своей противоположностью, и теряет свою прогрессивную роль, не отвечая требованиям изменяющегося мира, становится фактором консервации общества.
3.Религия выполняет компенсаторскую функцию, являясь, своего рода, психологической поддержкой для людей, попавших в тяжелую ситуацию и склонных к религиозному мировоззрению.
4. В исторической перспективе однозначно сказать, что будет с религиями в будущем, сегодня нельзя. Какими будут новые религии или религия, будут ли они трансформированы из старых религий или же это будут вообще идеологии без Богов, будет зависеть от изменения общественно-экономической системы в будущем.
Для написания статьи использована следующая литература:
1.История Востока. Т. 1: Восток в древности. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. — 688 с.
2. Фрейхоф Виллем. Космополитизм // Мир Просвещения. Исторический словарь.
М.: Памятники исторической мысли, 2003, с. 31-41.
3. Лекционный материал по курсу “Историческая Антропология” по теме: Античный менталитет.
4. Статьи д.и.н. профессора Сурикова И.Е., ведущего научного сотрудника отдела древней истории РАН.
5. Васильев Л.С. История религий Востока - Москва: Высшая школа, 1983 - с.368
6. Климович Л. - Книга о Коране, его происхождении и мифологии.- М.:Издательство политической литературы, 1986.- с.226
7. Лекционный материал по курсу “История Востока. Раннее средневековье” для исторических факультетов. 2015г.
8. Лекционный материал по курсу “Древний мир. Ч.1. Восток” для исторических факультетов. 2014г.
9. Лекционный материал по курсу “Древний мир. Ч.2. Античность” для исторических факультетов. 2013г.
10.Лекционный материал по курсу “Средние века. Ч.1. Позднее средневековье” для исторических факультетов. 2014г.
11.Лекционный материал по курсу “Раннее Новое время” по теме: ПНК – первоначальное накопление капитала. 2015г.
12. Токарев С.А. Религия в истории народов мира - Москва: Политиздат, 1964 - с.559.
13. Сухов А. Д. Религия в истории общества.- М.: Наука, 1979.
14. Спицын Е.Ю. Древняя и Средневековая Русь в IX – XVII вв. Полный курс истории России для учителей, преподавателей и студентов. Т.1. – М.: 2019.
Спасибо за внимание.