Добрый вечер, дорогие друзья! Литургия ( Греч. Общее дело) - главное христианское богослужение, на котором хлеб и вино по молитвам Церкви претворяются в Тело и Кровь Христовы, которых причащаются верные во оставление грехов и жизнь вечную. В Церкви сложилось несколько чинов совершения Божественной Литургии, самым распространенным является литургия Иоанна Златоуста. О ней и пойдет сегодня речь.
Для начала определимся, что чин литургии, в первую очередь это анафора ( греч. возношение) - главная священническая молитва, которая сопровождает священнодействие, возношение Святых Даров Богу Отцу. В русской традиции анафорой называют всю литургию верных.
То есть чины литургии святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого различаются в первую очередь по тексту анафор.
Прихожанам на слух различить их достаточно сложно. Засчёт того, что анафора Иоанна Златоуста короче, и сама литургия Златоуста короче примерно на 15-20 минут.
Задостойник ( песнопение в честь Богородицы в конце литургии) у Василия Великого называется " О тебе радуется", на службе Иоанна Златоуста поется " Достойно есть" ( в двунадесятые праздники исполняются праздничные задостойники). Маленьким различием в чине двух литургий является возглас перед освящением Даров. На литургии Иоанна Златоуста он звучит так:" Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов".
А на литургии Василия Великого:" Даде святым Своим учеником и апостолом, рех:" Приимите, ядите..."".
Чин литургии Василия Великого является более древним, он был распространен в Византии примерно до VIII - IX вв. После эпохи иконоборчества его вытесняет чин Иоанна Златоуста. Скорее всего это связано с тем, что в это время в монастырях распространяется традиция ежедневного служения литургии, укороченный вариант более удобен.
Литургию Василия Великого начинают служить только по воскресеньям и праздникам. Сейчас эта служба совершается 10 раз в году: в сочельник Рождества и Крещения, день памяти Василия Великого, 5 воскресений Великого Поста, Великий Четверг и Великую Субботу.
В древних источниках наименования " литургия Златоуста" нет, древнейший чин, распространенный на Востоке, назывался" литургия 12 апостолов".
Если учесть, что Антиохия - родина Иоанна Златоуста и одновременно один из главных апостольских центров, то становится ясно, что чин 12 апостолов был доработан и введен в практику святителем, когда он стал архиепископом Константинополя.
состав литургии
Чин литургии подразделяется на литургию оглашенных и литургию верных.
В древности на первой части могли присутствовать готовящиеся ко Крещению - оглашенные.
При возгласе диакона:" Оглашенные - изыдите", - они должны были покинуть храм - присутствовать при совершении Таинства некрещенным нельзя.
Перед пением Символа веры священник возглашал:" Двери, двери", - в этот момент иподиаконы закрывали двери храма, чтобы и временно отлученные от Причастия, стоящие в притворе люди, не участвовали в молитве верных.
Совершение литургии предваряет проскомидия ( греч. приношение) - приготовление Святых Даров. Во время проскомидии в храме читаются 3- ий и 6-ой час.
Следует помнить, что литургия является завершением суточного круга богослужений. Древние христиане посещали Всенощное бдение, состоящее из вечерни, утрени, часов и литургии. Сейчас эти богослужения разделены по времени, но посещать все время только литургию без всенощной - значит упускать значительную часть богослужения.
Литургия начинается приглашением верным войти в Царство Небесное:" Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков!".
При этом возгласе священник знаменует Евангелием крест над антиминсом ( плат, на котором совершается Евхаристия). Снова кладет Евангелие на антиминс, крестится, целует Евангелие и престол.
Диакон возглашает великую ектинию. Далее следует пение антифонов ( псалмов, которые при наличии нескольких хоров поются попеременно, то есть антифонно). В праздники исполняются специальные антифоны, в субботу, воскресенье и дни значимых святых - изобразительные ( 142, 102 псалмы и заповеди блаженства), в будние дни - вседневные.
Священник в это время читает пред престолом молитвы антифонов.
Антифоны разделяются малыми ектиниями, после второго поется гимн
" Единородный Сыне", VI в. императора Юстиниана Великого. В этом гимне воспевается божественное достоинство Христа. Гимн был сочинен в эпоху споров с несторианами, отрицавшими богочеловеческую природу Иисуса.
На третьем антифоне происходит малый вход. В древности в этот момент священнослужители вносили Евангелие в алтарь из отдельного помещения, хранилища. Сейчас это действие можно скорее назвать выходом, поскольку священнослужители выходят с Евангелием из алтаря через северные врата и входят в Царские.
Малый вход символизирует выход Христа на проповедь. Идущий впереди священника диакон изображает Иоанна Предтечу. Войдя в алтарь, священник кладет Евангелие на антиминс.
Логическим продолжением антифонов являются тропари и кондаки, выражающие смысл праздника.
Далее следует Трисвятое. Это песнопение имеет божественное происхождение. В V в. в Константинополе во время землетрясения народ собрался на покаянную молитву. В это время один мальчик был восхищен на небо, где слышал ангелов, воспевающих Бога Трисвятым пением. Этому песнопению он научил впоследствии взрослых. Священник тайно читает молитву Трисвятого пения.
Наконец, мы подходим к главной учительной части литургии оглашенных - чтению Апостола и Евангелия, после которого нередко бывает проповедь. Священник в это время перемещается на горнее место ( за престолом). Апостол слушает сидя, Евангелие стоя.
Во время чтения Апостола совершается каждение ( диаконом, или, при его отсутствии, священником). Вначале кадится престол, затем жертвенник, правая, левая стороны алтаря, по выходе - икона над царскими вратами, царские врата, правая левая стороны иконостаса, по входе в алтарь - священнослужители, затем по выходе - читающий Апостола, хор, народ, местные иконы, по входе - вновь престол и священнослужители.
На сугубой ектиние читают синодики ( тетради с именами людей, которых подали на службу) и записки. Здесь уместно добавление молитв о различных нуждах: болящих, путешествующих, на начало доброго дела, о примирении, даровании победы, помощи в родах и т.п.
Итак, главный смысл литургии оглашенных - научение их Слову Божию и молитва о разнообразных нуждах Церкви.
На сугубой ектиние священник разворачивает илитон ( плат, в котором завернут антиминс) и антиминс, делает над ним крест губой, прикладывается и затем кладет губу на правую сторону.
Проповедь Христа заканчивается, начинается время Его страданий.
Литургия верных
После двух малых и просительной ектинии под пение Херувимской песни происходит Великий вход. Смысл его заключается в переносе подготовленных на проскомидии Даров с жертвенника на престол для освящения. Священник представляет здесь Спасителя, идущего на распятие.
С начала Херувимской песни происходит каждение, после которого священник с воздетыми руками три раза произносит Херувимскую у престола и направляется к жертвеннику. Кадит его, кладет возду'х на плечо, берёт чашу и дискос ( блюдо для святого Хлеба) и выходит со свещеносцем на амвон.
Заключительные слова Херувимской:" Яко да Царя всех подымем ангельскими невидимо дариносима чинми", - описывают ангелов, несущих Царя Славы.
Перед самым входом священник поминает членов Церкви по их чинам и вносит Дары на престол, произнося тропари Великой Субботы:
" Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Тело Твое...". В какой бы день не совершалась литургия, на ней мы всегда проживаем Великий Четверг - установление Таинства Причастия, Пятницу - Страсти Христовы, Субботу - сошествие во ад и Воскресение.
Зайдя в алтарь, священник поставляет чашу на правой стороне антиминса, а дискос на левой.
Врата закрываются. Священник снимает покровцы с дискоса, обвивает возду'хом кадильницу, покрывает сосуды и совершает каждение перед ними.
Во время пения " Отца и Сына, и Святаго Духа" священник целует сосуды, край престола. Если священников несколько, они приветствуют друг друга словами:" Христос посреди нас!" " И есть и будет!" и лобзают в плечо.
Собственно Евхаристию предваряет пение всеми верными Символа веры, во время которого священник колеблет над дарами возду'х.
Евхаристический канон
Или анафора начинается со слов:
" Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити".
Священник целует возду'х и полагает его на жертвенник.
Поскольку евхаристия означает благодарение, то это самое подходящее время для благодарения Бога за Его благоденствия нам, грешным.
Анафора читается священником в алтаре тайно, нам слышны лишь некоторые возгласы и ответы на них хора.
При возгласе:" Благодать Господа нашего Иисуса Христа..." священник поворачивается к народу и благословляет.
Обращаю ваше внимание на то, что анафора обращена непосредственно к Богу Отцу, в то время как большинство наших молитв обращены к Сыну Божьему. Это особое дерзновение.
" Ты от небытия в бытие нас привел еси и отпадшия возставил еси паки, и не отступил еси, вся творя, дондеже нас на небо возвел еси и Царство Твое даровал еси будущее. О сих всех благодарим Тя, и Единородного Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго...".
При возгласе: " Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще!" священник знаменует крест над дискосом, касаясь четырех его концов звездицей.
При пении хора:
" Свят, свят, свят Господь Саваоф..."с вященник и мы с ним уподобляемся силам. Священник молится:
" ...Свят еси и пресвят, и великолепна слава Твоя, иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единородного дати,да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный: Иже пришед, и все еже о нас смотрение исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, прием хлеб во святых Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарим и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолом, рек: " Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов". Подобне и чашу по вечери, глаголя:" Пийте от нея вси, Сия есть кровь Моя Нового Завета, яже за вы изливаемая во оставление грехов".
При чтении этой молитвы священник указывает на Дары.
С возгласа:
" Твоя от Твоих, Тебе приносяща о всех и за вся!" начинается самая важная часть евхаристического канона - эпиклезис ( греч. призывание) Святого Духа.
В этот момент священник поднимает сосуды ( возносит), держа руки крестообразно.
"... низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия.
Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящих Ти ся.
Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
Не отвержи мене от лица Твоего и духа Твоего Святаго не отыми от мене.
И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего. Аминь. А еже в чаше сей честную кровь Христа Твоего. Аминь".
И благословляя и Хлеб, и Вино:
" Преложив Духом Твоим Святым. Аминь, аминь, аминь".
Священник благословляет Дары и совершает земной поклон.
Перед Телом и Кровью Христовыми, стоящими на престоле, священник ходатайствует Богу о всей Церкви, земной и небесной:
" Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии".
Происходит каждение престола, горнего места и алтарных икон.
В завершении при возгласе:" Вонмем, Святая Святым!" священник возносит Агнца ( Святой Хлеб) над дискосом.
После закрытия царских врат начинается Причащение священнослужителей в алтаре.
Священник раздробляет Агнец на 4 части и полагает на дискосе. Затем, взяв частицу с надписью ИС ( Иисус Христос) благословляет ею чашу со словами " Исполнение Духа Святаго". После этого вливает в чашу теплоту' ( теплая вода, которая символизирует воду, истекшую из ребра Иисуса). Далее священник берет частицу с надписью ХС и раздробляет по числу причащающихся священнослужителей.
Идёт Причащение священнослужителей.
После этого служащий священник раздробляет частицы с надписью НИ и КА на такое количество, чтобы хватило для Причащения людей и опускает в чашу, тайно читая воскресные песнопения.
После причащения прихожан Потир поставляется на престол и туда опускают частицы, вынутые из просфор за верующих со словами:" Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих". После этого отирает дискос губкой, чтобы на нем не осталось даже малейших частиц.
Во время пения " Видехом Свет истинный" священник трижды кадит Дары, взяв их, тихо произносит:" Благословен Бог наш" и обратившись к народу с возгласом:" Всегда, ныне и присно и во веки веков" отходит к жертвеннику, где поставляет потир и диском со словами:" Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава ТвоЯ".
Перенесение оставшихся Даров с престола на жертвенник символизирует Вознесение. После этого действа священник или диакон будет потреблять Дары, но для Причащения они уже не используются.
Вернувшись к престолу, он крестит губкой антиминс, складывает его и на возгласе:" Яко Ты еси освящение наше и Тебе славу возсылаем..." кладет Евангелие на антиминс.
После слов:" С миром изыдем", когда священник исходит на заамвонную молитву, литургия заканчивается, мы исходим из Царства небесного на землю. После целования Креста священник или диакон потребляет у жертвенника Дары и очищает сосуды.
В этой статье я постаралась кратко изложить порядок действий и молитв Божественной Литургии для лучшего понимания ее молящимися.
Желаю каждому христианину всем сердцем полюбить Божию службу, чтобы уже здесь, на земле, приобщиться весной жизни.
https://zen.yandex.ru/media/id/5f7b057fdf35ae20fc2fa903/liturgiia-prejdeosviascennyh-darov-neobychnoe-bogoslujenie-607db4a94b8e547e645e0456 - литургия Преждеосвященных Даров - необычное богослужение
https://zen.yandex.ru/media/id/5f7b057fdf35ae20fc2fa903/poklony-v-hrame-i-doma-kogda-i-skolko-raz-prekloniat-kolena-pred-bogom-604b20af6257184ecbab071b - когда и сколько раз преклонять колена пред Богом?
Благодарю за внимание, прошу лайк и репост!