Существует четыре очага цивилизаций, образовавшихся на Востоке — это Месопотамия, Египет, Индия и Китай. Культуры этих протогосударств и позже государств многое переняли друг у друга, но также во многом остались уникальны. Сегодня речь пойдёт про четвёртую древнюю цивилизацию со своей уникальной историй, философско-религиозной системой, по своей самобытности чем то напоминающей Индию. Все первые развившиеся цивилизации объединяет один момент — их развитие началось вдоль основных рек. У Месопотамии — это было междуречье Тигра и Евфрата, в Египте — Нил, в Индии — Инд и Ганг. Древний Китай здесь не стал исключением. Источником их жизни и развития служили реки Хуанхе и Янцзы. Хуанхе — первенец в этом дуэте. Именно вдоль него появились первые поселения, постепенно объединившиеся в единую культуру, хоть и случилось это позже чем в Месопотамии, Египте и Индии. Одну из ранних китайских культур назвали Яншао. Она была не единственной. Существовали также культуры Дапенкен, Цинляньган. Позже все эти культуры сменила Луншань. Об этих культурах мало известно, кроме мелких подробностей обустройства поселений, сельскохозяйственных методов работ и стиля гончарного мастерства. Поселения Ян-Шао обносились рвом, а деревни Луншань отделялись от окружающих земляной насыпью. Есть намёки на существование культа загробной жизни у представителей этих культур, так как захоронения происходили вместе с пищей.
Выше говорилось о сходстве Китая с Индией своей самобытностью. Но есть и важное отличие — отношение к истории. Как упоминалось в прошлой статье жители Инда и Ганга не особо тянулись к фиксации исторических событий. Китай же всегда имел эту тягу. Гадательные кости, черепашьи панцири, бамбуковые планки и шёлк служили первыми носителями исторической информации. Отсюда, наличие китайских исторических источников поражает. Первый царь, описанный в легендах и исторических заметках — Фу Си. Правил он в 2850 году до н.э. Одно из его нововведений — изобретение восьми триграмм, рисунков из прямых и прерывающихся линий, используемых для записи и сохранения предсказаний и интерпретации событий. Это новшество использовалось в дальнейшем даосскими космологами. Его легенда не отличается привычным спасением от потопа, объединением двух стран, получения власти от бога. Легенда рассказывала о человеке, который нашёл связь между миром и человеком, между рисунками, созданными природой и импульсами человеческого сознания, призванного упорядочить всё вокруг. Второй император Шэн Нун в китайской мифологии значит не меньше. В его заслугах числится звание первого пахаря и создание плуга из дерева. Он научил людей искать качественную землю, выращивать зерно, молоть его, разбираться в растениях. Третий император, считающийся легендарным, Хуан-ди, правил с 2696 по 2598 год до н.э. Он победил Огненного царя, своего брата и захватил его земли. Военачальник брата Чжи-Ю, человек со скверным характером, поднял восстание против правителя. Именно он, по "Шу-цзинь”, (классическая книга конфуцианского "Пятикнижия) "придумал войну, выковал мечи, собрал армию разбойников и гигантов. Однако, его сокрушил Хуан-ди с помощью своей магической колесницы, копья и щита. Примечательно то, что в Древнем Китае наследственная власть долго не находила своего места, при том, что к этому времени развитые очаги цивилизации уже пользовались этой особенностью вовсю. Яо, признанный одним из мудрых царей решил не давать бразды правления своему сыну, а дать их бедному, но умному крестьянину Шану, добродетельному и преданному своему отцу. Шан, будучи мудрым справедливым царём повторил этот способ наследования, обойдя сына, и назначив правителем Юя, третьего мудрого царя, основателя первой династии — Ся. Тут уже упоминается потоп и спасение населения от него Юем, который углубил русла рек и по ним река ушла в море. За это он и получил право править. С этих пор власть стала наследственной. Несмотря на это, Древний Китай выделился среди остальных цивилизаций своим отношением к власти и престолонаследию. Такая социальная мобильность прошла дальше по истории Китая, ещё больше отличая его от вышеупомянутой Индии, закрепляющей социальный статус человека. Религиозные представление древних китайцев тоже отличались некой оригинальностью. По их версии, во вселенском хаосе появился великан Паньгу, разделивший хаос на две части своим топором. Через 18 тысяч лет чистая часть поднялась наверх и образовала небо, мутная часть спустилась вниз и образовала землю. Обожествление царей, нарицание их сыновьями неба, началось с династии Чжоу. Такое название неразрывно связано с мифологией, тесно связанной с небом и с последующей известностью Китая как "поднебесный".
Нам хорошо известна история Китая, благодаря китайским источникам и историкам, наиболее популярным из которых является Сыма Цянь. Однако, мифы и легенды, полученные из разных источников, могут как совпадать друг с другом, так и отличаться, так как наполнение этих источников произошло гораздо позже описываемых событий и люди эти легенды передавали из уст в уста. От этого, в разных поселениях могли передаваться немного разные, искажённые данные. Однако, это не отменило главные посылы в древнекитайской мифологии, которые перенеслись в более поздние исторические сюжеты, трактаты и концепции, в частности, в конфуцианство.
А какие вы знаете особенности древнекитайской мифологии? Пишите комментарии, ставьте лайки, подписывайтесь, если было интересно. Спасибо за внимание.
