В истории сложилось так, что любые общественные деятели играли достаточную роль в жизни каждого государства. Кто-то боролся за свободу и улучшения жизни в государстве, другие освещали актуальные проблемы в период определенного времени. В Казахстане, также существовали и существуют различные деятели культуры науки. По-нашему мнению огромную роль в жизни страны играли акыны. В данной работе освящается творчество Шал-Акына и ее деятельность в жизни казахского общества в период конца XVIII - начала XIX. Внимание творчеству, жизни и роли в истории, Шал-Акыну уделяется меньше времени, относительно других известных акынов и политических деятелей в истории Казахстана. В данной статье освещается те проблемы, которые поднимались в творчестве Шал-Акына.
Целью данной работы является популяризация такой исторической личности как Шал-Акын. Помимо этого второй немало важной целью работы является- это оценить вклад Шал-Акына в казахскую поэзию, литературу и оценить его роль в обществе в период его жизни.
Актуальность данной темы заключается в следующем в Республике Казахстан в данный момент созданы следующие государственные программы такие как: «Мәңгілік ел», «Рухани жаңғыру». Данные программы существуют для того, чтобы культурное и историческое наследия изучались и ценились. Посредством статьи есть возможность, что в будущем изучат те аспекты истории, которые до сих пор нам не известны.
Личность Шал-Акына упоминается в различных исторических трудах. К примеру Чокан Валиханов в свое труде «О киргизском родословии» писал о Шал-Акыне следующие: [Из преданий о происхождении киргиз замечателен жыр акына из племени аргын, из рода атыгай и поколения Худайберды и отделения его Баимбет -Шала, современника прадеда моего, хана Аблая. Говорят, что Шал в своем жыре собрал все народные сказания, относящиеся до происхождения киргиз, и составил полную генеалогию ханов, родоначальников и племен, происшедших от Алаша, включая Худайберды-батыра, одного из 12 сыновей Даута, родоначальника 12 поколений атыгаевского рода».]1
В книге Г.Г. Барлыбаева «Эволюция этических идей в казахской философии» говориться следующие: [Шал-акын утверждал, что умная женщина умеет склонить супруга к верным решениям, толково решает хозяйственные вопросы, достойно принимает гостей, способствует распространению доброй славы о своем муже]2. В статье Уксукбаева М.Т. «Дихотомия добра и зла в творчестве Шал-Акына» раскрываются основные направления в творчестве Шал-Акына. Основными направлениями в творчестве Шал-Акына являются является следующие пункты: борьба со злом в любом проявлении, продвижение знаний в обществе и гуманистические взгляды.
Огромный вклад в популяризацию творчества Шал-Акына сделал Мухтар Магауин. Работая над своей кандидатской работой. Он нашел в архивах Оренбурга, Омска, упоминания на творчество и поэзию Шал акына в трудах А. Букейханова, А. Байтурсынова, которые отмечали его гениальные стихотворения. В 1963 году Мухтар Магауи
н приехал в аул Алка Агаш к прямым потомкам Шал-Акына, чтобы записать воспоминания о Шал-Акыне. Собранные материа лы были упомянуты в его книге «Кобыз сырлары».
Помимо Мухтара Магауина изучением творчества Шал-Акына занимались такие ученые как: Х.Суюншалиев, Абетов, Елеукенов, А.Дербисалин, О.Кумисбаев. Помимо казахстанских иследователей творчество Шал-Акына изучали и за границей. Х.Шаяхметулы Гали записал, некоторые произведения, которые храняться в библиотеке им. Н.И. Лобачевского.
Казахстанский ученый и профессор НАН РК И.Дюсенбаев ставит произведения Шал-Акына рядом с такими известными акынами и жырау как Актамберды, Бухар Жырау, Татикара.
Вдобавок в честь 250-летнию со дня рождения Тлеуке Кулекеулы в 1998 году 25 октября в городе Петропавловск состоялась международная научная конференция.
Стихотворения Шал-Акына начали печатать с 1929 года (Жаңа Әдибиет). В 1958 году непечатно 8 стихотворений в газете «Қазақ әдебиеті». В 60-ых годах начинается научное исследование творчества Шала. Работы Шал-Акына публиковались в 1971 в сборнике «Алдаспан», в 1985,1989 годах в сборнике «Бес ғасыр жырлайды», в 2003 году в сборнике «Шал ақын».
Шал-Акыном его нарекли а подлинное его имя, которым назвали его когда он родился это Тлеуке Кулекеулы. Жил Шал-Акын в период с 1748 года по 1819 год. Прозвище Шал он получил благодаря тому, обладал необычайной внимательностью и умением слушать. В одних источниках утверждается, что данное прозвище ему дал хан-Абылай. Шал-Акын является потомком известного Толе бия по материнской линии. Его мать была представителем рода Уйсунь. Его отцом был знаменитый и мужественный батыр Кулеке. Был одним из верных соратников хана Абылая.
Тлеуке Кулекеулы представляет новый тип творца, в его трудах встречаются новые сюжеты и виды стихосложения стихосложения. Творчество Шал-Акына предвещало собой конец эпохи жырау и зарождение нового вектора казахской поэзии - поэзии акынов.
Также Шал-акын уделял вниманию цели и смыслу жизни человека. Смысл существования он определял делами. Какие поступки совершает человек такое и у него достоинства. Суждения Шал-Акына о добре очень конкретны и точны. Он определяет добрые дела как благосклонное отношение к окружающим и помощь человеку, у которого случилась беда. Таким образом Шал возносил в обществе добро и приветствовал его, а мерзкие и злые темы отрицал и осуждал, и пытался вызвать отвращения у людей к злу.
Степеней всех родства не считай, человек.
Справедлив если будешь, значит, мы - человек,
Если бай отнимает у несчастных овцу,
Это мало, коль скажешь: «Ты плохой человек»
Шал проживал в период междоусобиц и межродовых распрей. Он наблюдал как люди убивают друг друга за кочевки и скот. Тем самым он всегда восхвалял такое чувство как дружелюбие:
Для мужа - одежда, что дорога, украшенье,
Для джигита - готовность скакать на врага украшенье.
Все в этом мире старается приукраситься,
Для озера, что в степи, зеленые берега украшенье.
Яркие цветы - земли славное украшенье,
Лес, что вдали, степи давнее украшенье,
Но, чем гордимся особенно мы, -
Дружба всех дальных родичей - главное украшенье.
В лирике Шал-Акына также прослеживается его религиозное отношение к исламу. Он был настоящим мусульманином и всегда утверждал, что на все воля Аллаха. Людей он считал слугами Аллаха. Чтобы убедиться в его отношении к Исламу как пример можно рассмотреть отрывок его одного стихотворения:
Джигиты, соблюдайте пост,
молитвы творите.
Ведь есть высший суд,
где за все спросят вас,
- предупреждает акын.
Также можно сделать вывод о том, что Шал-Акын в своем творчестве начал поднимать тему религии в последний период своей жизни:
И достиг я полсотни лет
И величье Пророка признал.
Шал-Акын в своем творчестве был очень честным и всегда был справедливым. Он ни разу не использовал свое творчество для того, чтобы угодить людям с высоким социальным статусом:
Все живое создавший Творец,
Не заставь меня спину гнуть
Перед смертным, таким же как я.
Тлеуке Кулекеулы говорил без лжи, и не важно богатый человек находился
или нет. Однажды он высказал одному из единомышленников Абылай хана Кулен бия о его действиях в которых не было чести:
Бий Кулен красноречив и в силе,
Будь ты перед богом честен,
или
Если ты станешь, как раньше,
взятки брать,
То вертеться век тебе в могиле.
Акын не считал богатство чем-то особенным и утверждал, что нужно в первую очередь оставаться человеком:
«Мақтанба малым бар деп бағыңызға, Бағыңыз тұрса жақсы тағыңызда,
Саныңды аузыңды ұстап бір соғарсың
Басыңнан бағың тайған шағыңызда» [12, с.116]
(«Не гордись, человек, своим богатством. Хорошо, если оно надолго останется у тебя… Бывает, сам не заметишь, как счастье покинет незаметно, не спрося»). Отсюда, возможно, и представление о благе как о неуловимой птице
В данных строках прослеживается то, что у Шал-Акына была активная гражданская позиция и он открыто мог говорить о коррупции в то время.
Вдобавок Тлеуке Кулекелы мастерски выступал в айтысах. В истории сохранились следующие айтысы в которых он принимал непосредственное участие: «Айтыс Шал акына и девушки», «Айтыс Шал акына и байбише», «Айтыс Шал акына и джигита».
Помимо прочего творчество Шал-Акына тесно связано с философией. Его основные философские размышления связаны с морально-этическими нормами. А точнее рассуждения о добре и зле, о лжи и правде, о алчности. Данные философские мысли Шал акына отражены в таких трудах как: «Поняв, как дороги отец и мать», «О джигите», «Если джигит всезнайством кичится», «Облик женщины». Данные произведения можно отнести к виду наставлений и назиданий.
Отдельное место в его поэзии занимает также и сочинение на ходу. Шал-акын. Для не него не было проблемой говорить прозой или стихами. Однажды Шал-Акын остановился у бия Молтыра из Младшего жуза. Так как бий Молтыр был очень хорошо наслышан о мастерстве Шала, то он попросил его произнести слова благословление на то, чтобы зарезать ягненка. На, что Шал ответил:
Может, мать ягненка прогоняла его
Может, каждая овца отгоняла его,
Так что месяцы не ел он совершенно ничего.
Может, злой пастух его плохо пас,
Может,бий Молтыр специально берег его для нас.
И безродным гостям не давал его, ждал,
Когда в гости приедет родовитый Шал.
Аллах акбар!
Огромное внимание Шал-Акын уделял и семейному институту. По мнению Шал-Акына разумная жена побуждает свое мужа на разумные поступки. По данному поводу Шал писал следующие:
«Әйел алсаң қарап ал ақылдысын, Ол сенің ақыреттік жақын кісің...
Жақсы қатын алсаңыз, Жақсылығын білдірер, Ерін жөнге көндірер...
Кез болса ер жігітке жақсы қатын,
Жақсы қатын шығарар ердің атын...» [12, с.137,138,118]
(«Жениться надо на умной женщине, она – самый близкий человек на всю жизнь… Хорошая жена тем хороша, что склоняет мужа к верным и разумным решениям… Хорошая жена способствует распространению доброй славы о муже…»).
В данных словах Шал-Акына говориться о том, как относятся к девушкам в тот период общества. В то время у многих акынов прослеживается уважительное отношение к женщинам как к матерям и как к хранительницам очага.
Исходя из данной работы можно сделать вывод о том, что творчество Шал-Акына является очень многогранным. По истине Шал-Акына можно назвать одним из тех, кто наставлял людей на правильный путь в жизни. В стихаха, жырах и различных высказываниях Шал-Акын поднимал актуальные темы. Тлеуке Кулеке улы писал о: смысле жизни, справедливости, о добре и зле. Данные темы находят свой смысл и в настоящее время.
В дальнейшем можно заниматься изучением творчества Шал-Акына. Так как большинство его трудов еще не обнаружена. По-нашему мнению нужно поднимать популярность творчества Шал-Акына. Все-таки нужно больше нужно уделять времени, как в школьной программе, так и в высших учебных заведениях личности Шал-Акына.
Список использованной литературы:
1) Эволюция этических идей в казахской философии-Г.Г.Барлыбаев 2011 Алматы 12-52стр
2) «Казахстан» Национальная энциклопедия т.5-Б.Аяган стр 589
3) Сабыр Ибраев, с15 лет – аксакал. // Северный Казахстан. - 2019.-28 ноября
4) Бес ғасыр жырлайды. Екі томдық. Алматы: Жазушы, 1989. Т.1. – 385 б.