Перечитывая 4 новозаветных писания, мне кажется, что я читаю не столько отдельные произведения, сколько вижу перед собою один большой не отработанный материал. Фраза: «Иуда Искариот-который предал его», во всех евангелиях, не давала мне покоя
Потом потихоньку потихоньку стали появляться отличия, которые вносили больше вопросов, чем ответов: Матфей, Марк и Лука- утверждают что Иуда Искариот сам предложил свои услуги первосвященникам, Матвей слышал что ему обещали 30 серебрянников, а Марк и Лука только то что ему обещали денег; Все трое были свидетелями переговоров об условном знаке поцелуя, при этом сам Матфей был свидетелем, того, что Иуда Искариот, зашел в храм, сказал, что «согрешил предав кровь невинную», высыпал 30 серебрянников первосвященникам и старейшинам в храме и удавился. Если это так, то хочется спросить, Матфей, а что ты делал в это время в храме ? Ребята, если вы это все видели и слышали, значит вы были рядом и могли быть соучастниками !
Кого был вождь Иуда, о котором сказано : «Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;…» (Деян.1:15-20;5:37;15:22) ?
Послание от Иуды (1:1), начинается, с того, что: « Иуда раб Иисуса Христа». Теперь, добавляя цену раба из ветхозаветного: «…30 сиклей серебра…» (Исх.21:32), выдвигается версия, что Возможно, что в те времена, существовали моменты, когда рабов заинтересовывали подобной суммой, чтобы он мог выкупить себя перед своим господином, или сделать нехорошую вещь в отношении его и выкупить себя перед своим новым господином.
В таком случае, Иуда Искариот, который мог быть рабом Иисуса Христа, который с целью своего освобождения был заинтересован получить 30 серебряников, но потом раскаялся и отдал деньги и совершил самоубийство через повешение, или, согласно Деяний- приобрел землю, после чего был обнаружен его труп. Вероятная причина смерти- месть от неустановленного лица.
Но, это все мелочь, по сравнению с тем что находится в Святом благоветствовании от Иоанна
Во первых- Иуда становится Иуда Симонов Искариот. Симон в перечнях апостолов (Мф.10:2-4; Мк.3:16-19; Лк.6:14-16; Деян.1:13,26)- значится как «зелот» или «каннонит». Это разбойники и убийцы (секарии), которые в период Иудейского восстания (66-72гг) образовали радикальное крыло зелотов (зилотов) или каннонитов
Во вторых- Иуда у Иоанна не бродяга, думающий о серебрянниках, а лицо имеющее распорядительные полномочия не только в отношении армии, но и в отношении первосвященников(Ин.18:2-12): «Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием».
- В третьих, никаких поцелуев, Иуда просто стоит, никто не стремится никого вязать, даже все падают на землю, что бы выйти как-то из этой ситуации: «... Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю».
-В четвертых, Иисус уже сам объясняет, что они кого-то должны оставить и сделать так чтобы свершилось пророчество: «... да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого. Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его».
-В пятых, во время вечерни Иоанн находится на плече у Иисуса, Христос подает мякиш Иуде Искариоту. В таком положении он может подать, только ближайшему от себя, это либо Иоанну, либо тому кто находится первым, по другую сторону от Христа;
- В шестых, само чистосердечное признание (Ин.21:20-25): « Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?
Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. Он и есть тот ученик, который свидетельствует об этом и написал это, и мы знаем, что истинно его свидетельство». Ну как по другому можно истолковать в писании: «Он и есть тот ученик, который свидетельствует об этом и написал это», как ни то что Иуда Искариот это и есть Иоанн Богослов, который составил данную евангелию ?
Вот еще обязательный вопрос. Христос за 6 дней до пасхи пришел в Вифанию и навестил воскрешенного им Лазаря. Марфа, в знак благодарности, мажет дорогой мирой ему ноги и вытирает их своими волосами.
В это время появляется неизвестно откуда ученик Христа- Иуда Симонов Искариот, начинает высказывать что то Марфе, при этом: «Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор и, имея денежный ящик, брал то, что туда опускали».(Ин.12:1-6)
С чего вдруг обвинение в кражах? Откуда вообще взялся Иуда ?
А вот насчет денежного ящика, судя по писанию, он был не одинок. : «…когда Он возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним…приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся, а ученики Твои не постятся? …И сказал им Иисус: могут ли сыны чертога брачного скорбеть, пока с ними Жених? Но придут дни, когда взят будет от них Жених, и тогда будут поститься».(Мф.9:9-15). При этом, Матфей сам был мытарем
Из этого можно сделать важный вывод, что с Христом были не только апостолы, но и мытари и грешники и питались они не только хлебами, и то что после "жениха" в пост их не закидали камнями, может свидетельствовать о том, что эти апостолы были далеко не бродягами
Теперь хотел бы я своих первых читателей ознакомить с иудейским и римским, первосвященником. историком, военачальником Йосеф бен Матитьяху , известного как Иосиф Флавий (37-до117гг.), автора трудов: «Иудейские древности» (ИД), «Иудейская война» (ИВ), «Жизнь Иосифа Флавия» (Ж), «О древности еврейского народа. Против Апиона» (ОД, ПА) и ознакомить с выдержками из некоторых из перечисленных его трудов.
Иудея возникла в результате победного восстания хасмонеев (167-160г. до н.э.), под руководством священника Маттафия над селивкидами. Йосеф был потомком этого рода Маттафия и носил в себе династию первосвященников и царей. Имя Матери в своем жизнеописании, Йосеф не указывает, но говорится только то, что она была тоже знатного рода.(Свою версию почему он не указал имя своей Матери, я укажу позже).
Отца и брата его по отцу и по матери звали также Маттафией. С детских лет его готовили к жизни первосвященника вместе с братом, он был усидчив и образован, в 16 лет у него священники спрашивают совета, потом добровольно живет и учится 3 года в пустыни, в 26 лет /т.е.в 63г/ он попадает в кораблекрушение. Прочитав это я сразу вспомнил новозаветные сюжеты искушения Христа в пустыне и кораблекрушение в которое попал Иоанн Богослов.
Если взять на веру авторство Йосефа, новозаветных писаний, то отрывок из откровений: «…Когда Иоанн пришел к разбойникам, то просил их отвести его к начальнику своему, что они и исполнили. Юноша же, увидев святого Иоанна, устыдился и, встав, побежал в пустыню. Забыв свою старость, Иоанн погнался за ним, вопя:– Сын мой! Обратись к отцу своему и не отчаивайся в падении своем; грехи твои я приму на себя; остановись же и подожди меня, так как Господь послал меня к тебе. Юноша, остановившись, припал к ногам святого с трепетом и стыдом великим, не смея взглянуть ему в лицо. Иоанн же с отеческою любовью обнимая лобызал его и привел в город, радуясь, что обрел погибшую овцу. И много учил он его, наставляя покаянию, в котором, усердно подвизаясь, юноша угодил Богу, получил прощение грехов и с миром преставился», можно увидеть более жизненную ситуацию в биографии Иосифа, после чего его родители, срочно, отправили его отшельнику в пустыню, где он пробыл три года.
Хотя может быть версия более прозаична. «/Тиберий/ приговорил к изгнанию, полагая, что наказал его таким образом достаточно за его любовное увлечение» (ИД.XVIII.3:4)
О себе, же Йосеф, когда уже стал Иосифом пишет так: «Будучи около тридцати лет, в каковом возрасте даже воздерживаясь от беззаконных вожделений, трудно избежать клеветы завистников, тем более имея большую власть, я не опозорил ни одну женщину, и презирал всякие дары как не имеющий в них нужды — и даже не принимал у приносивших десятину, которая полагалась мне как священнику. Однако победив сирийцев, населяющих окрестные города, я взял часть из добычи и признаю, что послал ее в Иерусалим родственникам. И дважды взяв штурмом Сепфорис, четырежды Тивериаду и один раз Габару, а также захватив Иоанна, который неоднократно злоумышлял против меня, я не стал мстить ни ему, ни какому–либо из названных племен, как будет показано в дальнейшем. Поэтому, я думаю, Бог (ибо не укрываются от Него поступающие как должно) и от их рук избавил меня, и затем сохранил среди многих опасностей...» (Ж.15:80-83).
Роковая полоса событий в жизни Йосефа началась 1 июля 67г., когда он не смог удержать осаждаемую крепость Иотопату, от легионов Веспасиана. Он прячется в пещере с 40 своими соотечественниками. Его уговаривают сдаться, и он уже был согласен, но ему не дают это сделать свои земляки и предлагают умереть вместе со всеми. Речь о грехе самоубийства не приносит должного эффекта и Йосеф предлагает: «Раз решено умереть, так давайте предоставим жребию решить, кто кого должен убивать. Тот, на кого падет жребий, умрет от рук ближайшего за ним, и таким образом мы все по очереди примем смерть один от другого и избегнем необходимости сами убивать себя; будет, конечно, несправедливо, если после того, как другие уже умрут, один раздумает и останется в живых».(ИВ.III.8.7)
Тем не менее, он остается в последней паре, убеждает сдаться неизвестного для нас его напарника, они сдаются и через несколько дней Йосеф встречается с Веспасианом, пророчествует ему титул императора и, после двух лет пленения, 20 декабря 69г, данное пророчество сбывается, и только после этого, с Йосефа снимают оковы. Судьба же его напарника осталась неизвестной.
В 70г, -Иерусалим был взят, Йосеф уже стал Иосифом Флавием. Титульная фамилия показывает его принадлежность к только что образовавшийся императорской династии Флавием Веспосиана. Иосиф прикладывает усилия чтобы вывести своих знакомых из плена. Тит (сын Веспасиана) с пониманием относится к его просьбам. В результате, с креста снимают 3 его знакомых, из которых только один остался жить, а также выходят на волю еще 240 человек (Ж.419,420)
Веспасиан платит ему жалование, дает в распоряжение свой дом, женит и включает в образованную им царскую династию Флавиев и «немыслимые земли» в Иудеи (Ж.419-425). В том доме он переживает Веспасиана (79), а также еще трех императоров и теряется в период правления Нерва Траяна (до 117г).
Теперь, я хотел бы показать пазлы, из которых, мой любознательный читатель, смог бы составить картину из Иисуса, и Иуды Симонова Искариота.
Иисус (в еврейской концепции Иешуя)- был другом Иосифа, а также как и он первосвященником, был убит зелотами: «таким образом, людей, недавно только перед тем одетых в священное облачение, стоявших во главе распространенного по всему свету богослужения и с благоговением встречаемых всегда прибывавшими со всех краев земли на поклонение святым местам пилигримами, – этих людей можно было видеть теперь брошенными нагими на съедение собакам и диким зверям. Сама добродетель, думаю я, стонала над этими мужами и плакала над тем, что зло так восторжествовало над ней самой. Таков был конец Анана и Иешуи».(ИВ.III.5:2)
Вот текст, о том самом новозаветном Иуде Галилеянине: «Дальше, в Сепфорисе, в Галилее, Иуда – сын того Иезекии, который некогда во главе разбойничьей шайки разорял страну, но был побежден царем Иродом, – поднял на ноги довольно многочисленную толпу, ворвался в царские арсеналы, вооружил своих людей и нападал на тех, которые стремились к господству» (ИВ.II.4:1)
Теперь, допустив, что скифополиты-это жители Сепфориса , читаем, даже в биографии Иосифа: «А скифополиты поступили самым нечестивым и беззаконным образом. Ибо, когда на них напали враги иудеи извне, они заставили своих иудеев воевать против единоплеменников, что для нас запретно и вместе с ними вступив в сражение, победили нападавших. А победив, они забыли о верности соседям и союзникам и всех их перебили, числом много десятков тысяч» (Ж.6:26).
К образу Иуды можно добавить также его сына Монаима: «Между тем поднялся некий Манаим, сын Иуды, прозванного Галилеянином, замечательного софиста (законоучителя), который при правителе Квиринии укорял иудеев в том, что они, кроме Бога, признают над собой еще и власть римлян…Тем не менее осажденные послали к Манаиму и главарям восстания послов просить о свободном отступлении; только царским солдатам и коренным жителям это было предоставлено, и они, действительно, отступили. Оставшихся же на месте римлян охватило отчаяние: преодолеть столь значительно превосходившие их силы они не могли, а просить о миролюбивом соглашении они считали позором, не говоря уже о том, что они не могли верить обещанию, если бы оно и было дано. Они поэтому покинули свои недостаточно защищенные квартиры и бежали в царские замки Иппик, Фазаель и Мариамму. Люди Манаима ворвались в то место, которое было оставлено солдатами, изрубили всех, кто не успел еще спастись, и, захватив всю движимость, сожгли сам дворец. Это произошло 6 гарпея/ примерно сентябрь по сирийско-македонскому календарю/»
«…Сам Манаим, бежавший в так называемую Офлу и трусливо спрятавшийся там, был вытащен оттуда и после многих мучений лишен жизни; той же участи подверглись его военачальники, а также Авесалом, бывший худшим орудием его тирании.
Теперь образ Симона: «В Акрабатском округе/ район Галилеи/ Симон, сын Гиоры, набрал массу недовольных и производил разбойничьи набеги, в которых не только грабил дома богатых людей, но и совершал насилия над их личностью. Уже тогда заранее видно было начало его тирании. Анан и остальные начальники послали против него часть войска; но он со своими сообщниками бежал к разбойникам в Масаду/ к зелотам/, где он, вместе с ними опустошая Идумею, оставался до падения Анана и других его врагов. Правители названной страны, вследствие многочисленных убийств и постоянных грабежей, собрали войско и разместили гарнизоны по деревням. Таково было положение в Иудее». ( ИВ.II.22:10).
Однако, все перечисленное еще не было апогеем. Апогей случился при оставлении крепости Масада, последней крепости той иудейской войны. Далее, я просто с сокращениями передам содержание 7 и 8 главы VII книги "Иудейская война".
Крепость занимали сикарии, во главе которых стоял Элеазар (Эл’азар Бен-Яир) , потомок Иуды. Теперь сикарии восставали против тех, которые хотели подчиниться римлянам и обращались с ними во всех отношениях, как с врагами, грабя их имущество, угоняя их скот и сжигая их дома. «Ведь нет никакой разницы, – говорили сикарии, – между ними и чужими, так как они постыдно предали свободу, за которую так много было войн, и сами облюбовали римское рабство». Но этими речами, как явно показали их действия, они только прикрывали свое жестокосердие и корыстолюбие; ибо те были такие, которые вместе с ними участвовали в восстании, сообща боролись с римлянами и больше отваги проявили в борьбе против последних, чем другие. А если кто-либо указывал им на неосновательность упомянутых доводов, то он за свои вполне справедливые упреки подвергался жестоким преследованиям. Тогдашнее время у иудеев было вообще богато всевозможного рода злодеяниями: ни одно гнусное дело не было упущено, и если бы хотели всю изобретательность ума направить на то, чтобы измыслить что-нибудь новое, то ничего больше не выдумали бы. Первый пример разнузданной жизни и жестокого обращения со своими же соплеменниками подали именно сикарии, которые не брезговали никакими постыдными словами и действиями для преследования и погибели своих жертв. Но даже эти в сравнении с Иоанном казались еще умеренными. Иоанн не только убивал всех тех, которые проповедовали то, что было справедливо и полезно, не только с такими гражданами поступал он как с врагами, но все свое отечество наполнял он неисчислимыми злодеяниями и действовал вообще так, как только можно ожидать от человека, лишившегося уже всякого религиозного чувства. На его стол подавались запретные блюда; освященных веками обрядов очищения он не соблюдал; нужно ли удивляться, что человек, так безрассудно выступавший против Бога, потерял чувство человечности и уважение к общественному благу? А Симон, сын Гиоры? Каких только злодейств он не творил? Разве существовало такое насилие, какого он не совершил над личностями свободных иудеев, которым вдобавок он был еще обязан достижением власти тирана? Дружба и родство только подстрекали их на беспрестанные убийства. Ибо причинять зло чужим казалось им делом низкой трусости; им хотелось, напротив, открыто похвастать жестокостью, совершаемой против близких.
Римский полководец во главе своего войска выступил против Элеазара и сикариев, занимавших Масаду. Всю окрестность он покорил без затруднений и в подходящих местах оставил гарнизоны. Самую же крепость для того, чтобы никто из осажденных не мог бежать, он окружил обводной стеной и расставил на ней караулы.
Еще более, чем все эти сооружения, достойны были удивления изобилие и долгая сохраняемость заготовленных внутри припасов. В крепости было сложено так много хлеба, что его могло хватить на долгое время, равно как и значительное количество вина и масла; было также и фиников и стручковых плодов в избытке. Когда Элеазар со своими сикариями хитростью овладел крепостью, он нашел все это в свежем виде, как будто оно только что было сложено, а между тем со времени заготовления этих припасов до завоевания римлянами прошло около столетия.
Когда Сильва это заметил, что огнем скорее можно будет взять стену: по его приказу солдаты начали бросать на нее массами горящие головни. И действительно, постройка, состоявшая большей частью из дерева, быстро зажглась и вследствие своей легкой доступности была охвачена пламенем до самого основания. В начале пожара дул северный ветер, который был опасным для римлян, так как он отгонял пламя от крепости и направлял его прямо им в лицо. Уже они потеряли почти все надежды на успех вследствие того, что вместе со стеной могли сгореть также и их машины. Но внезапно, как по божественному мановению, ветер переменил свое направление, обратился к югу и направил огонь против стены, которая горела уже сверху донизу. Римляне, обрадовавшиеся божественной помощи, возвратились в лагерь, решив на следующий день напасть на врага. На ночь они усилили стражу, дабы никто не мог бежать из крепости.
Но Элеазар и не думал о бегстве, да и никому другому он бы этого не позволил. Видя, что стена разрушена огнем, а никакого средства спасения или защиты придумать невозможно, воспроизводя живо перед глазами, как римляне станут обращаться с ними, их женами и детьми, когда попадут к ним в руки, он решил, что все должны умереть. В настоящем положении он признал за лучшее для них смерть, и для того, чтобы ободрить их на этот шаг, он собрал наиболее решительных из своих товарищей и обратился к ним со следующей речью: «Уже давно, храбрые мужи, мы приняли решение не подчиняться ни римлянам, ни кому-либо другому, кроме только Бога, ибо он один истинный и справедливый царь над людьми. Теперь же настал час, призывающий всех нас исполнить на деле наше решение… . Только съестные припасы мы оставим в целости, ибо это будет свидетельствовать после нашей смерти, что не голод нас принудил, а что мы, как и решились от самого начала, предпочли смерть рабству».
Так говорил Элеазар. Но его мнение отнюдь еще не разделяли все присутствовавшие. Одни хотя спешили принять его предложение и чуть не возликовали от радости, так как смерть они считали великой честью для себя, но более мягкие охвачены были жалостью к своим женам и детям, а так как эти тоже видели перед глазами свою верную гибель, то они со слезами переглядывались между собой и тем дали понять о своем несогласии.
…. Всеми овладело какое-то бешеное желание убивать жен, детей и себя самих; каждый старался предшествовать в этом другому, всякий хотел доказать свою храбрость и решимость тем, что он не остался в числе последних. При этом ярость, охватившая их, не ослабела, как можно было бы подумать, когда они приступили к самому делу, – нет! До самого конца они остались в том же ожесточении, в какое привела их речь Элеазара. Родственные и семейные чувства у них хотя сохранились, но рассудок брал верх над чувством,… ., девять из оставшихся подставили свое горло десятому. Наконец оставшийся самым последним осмотрел еще кучи павших, чтобы убедиться, не остался ли при этом великом избиении кто-либо такой, которому нужна его рука, и найдя всех уже мертвыми, поджег дворец, твердой рукой вонзил в себя весь меч до рукояти и пал бок о бок возле своего семейства. Однако одна старуха, равно и родственница Элеазара, женщина, которая по своему уму и образованию превосходила большинство своего рода, вместе с пятью детьми спрятались в подземный водопроводный канал в то время, когда всех остальных увлекла мысль об избиении своих близких. Число убитых, включая и женщин, и детей, достигло 960. Это ужасное дело совершилось в 15-й день ксантика /15 апреля 72г./
Рано утром римляне, в ожидании вооруженного сопротивления, приготовились к сражению, накинули наступательные мосты на крепость и вторглись в нее. Каково же было их удивление, когда вместо ожидаемых врагов на них отовсюду повеяло неприветливой пустотой и, кроме клокотавшего внутри огня, над всей крепостью царило глубокое молчание. Озадаченные этим явлением, они, наконец, как при открытии стрельбы, подняли боевой клик для того, чтобы этим вызвать находившихся внутри. Этот клик был услышан женщинами, которые вылезли из подземелья и по порядку рассказали римлянам о всем происшедшем…. В особенности одна из этих женщин сумела передать в точности обо всем, что говорилось и делалось. Римляне все-таки не обратили внимания на их рассказ, так как не верили в столь великий подвиг, а постарались потушить пожар, быстро пробили себе путь и втеснились во внутренние помещения дворца. Увидев же здесь в самом деле массу убитых, они не возрадовались гибели неприятелей, а удивлялись только величию их решимости и несокрушимому презрению к смерти такого множества людей. (ИВ.VII, гл.8-9)
Теперь, на основании, вышеуказанных пазлов, предоставляю Вам, уважаемому читателю сложенную мною картину.
Несмотря на пережитые моменты, Иосиф Флавий, видит свою миссию и ответственность перед Богом за создание общества обладающего культурой иудеев и силой римлян. С этой целю, для первых он пишет «Иудейские древности» , в которых он указывает ветхозаветные сюжеты , а также закрепляет нравственные устои в виде закона.
«Иудейские войны»- это промежуточный вариант, как для евреев, так и для римлян, как пример того, как люди подаются чужой воли и терпят последующие бедствия после этого.
Евангелии или Святые благоветствования от Матфея, Марка и Луки- он пишет для римлян, точнее не для евреев. При этом, каждое последующее благоветствование, это продолжение предыдущего. Бог представляется как Слово, как Любовь, как противовес необдуманным речам и ненависти которые были причиной конфликтов между собой и Римом. С этой целью он создает образ святого Иисуса Христа, провокаторов фарисеев и Иуду Искариот-предателя Христа. Прообразом Христа был первосвященник и друг его Иешуя, который был убит зелотами во время волнений. Прообразом Иуды Искариота стали Монаим , он же Иуда Галилеянин- основатель движения зелотов, а также его сын Элеазар, провокатор, по вине которого погибло 980 человек за стенами Масада и убийца Симон.
Потом появляется писание от Иоанна, (при этом Иоанн в жизни был постоянным завистником Флавия, которого он прощал) в которой он «обеляет» Иуду Симонова Искариота, с целью обратить внимание, на то , что: «… ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше. Поэтому тот, кто Меня предал тебе, больший грех имеет» (Ин.19:11). Предан он был не только Иудой Искариотом, но и фарисеями, под давлением которых Пилат, вопреки своей воли, принял решение о распятии Христа.
Иуда Искариот был, скорее всего, вымышленным персонажем Иосифа Флавия. Согласно полученных версий, «искариот»: « Выводят из арам. иш кария «лживый», или от корня греч. σκαρ равного евр.-арамейск. sqr «красить» (Искариот — «красильщик»). Либо Искариот — это искажённое греч. σικάριος («сикарий»; «вооружённый кинжалом», «убийца»), как иногда называли зелотов — участников освободительной борьбы против римского владычества в Иудее». К этому могу добавить города Кесария, где находилась резиденция построенная во времена Ирода Великого (74 до н.э-4 н.э), а также местность Ксалот, куда планировалось заманить Иосифа Флавия, что бы убить. (Ж.44:224-227).
Из предложенных вариантов, я вижу вариант Иуду «красильщика», так как если это добавить к помазаннику Божьему Иисусу Христу, а также в последующем помазанников различных глав государств, можно прийти к догме, что, Бог- помазывает, а Иуда –красит, вовремя заметить когда помазывание переходит в покраску- и есть задача глав государств.
Что касается его удавления Иуды Искариота у Матфея и обнаружения трупа Иуды Искариота в «деяниях» (Мф.27:3-6; Деян.1:18-19), то если вспомнить : «…я подвергся опасности по причине зависти». (Ж.76:423), то, это специально пущенная дезинформация Иосифом для безопасности своего дома. (Любой первосвященник должен быть, в те времена, хорошим манипулятором общественным мнением, что бы не быть побитым камнями)
А вот следующее упоминание Христа: «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени» (ИД.XVIII.3:3)
Данное упоминание о Христе является самым полным из числа исторических документов. Многие на этом строят версию о существовании Иисуса Христа, я же, учитывая то что он самый полный и единственный- считаю, что образ Христа и был создан Иосифом Флавием.
Теперь моя версия о матери Иосифа Флавия. Первосвященники прекрасно понимали, что, для переговоров с Римом об освобождении пленников, без Иосифа, как бы его не проклинали- им не обойтись. Не думаю, что к его родителям относились плохо, просто надо было их спасти от толпы. Тем не менее, родителями он был проклят, в результате чего, всю последующую жизнь Иосиф Флавий, доказал суть своего существования. В своих скрижалях он не указывает не только имени матери, но и вообще женских имен. Скорее всего это сделано, чтобы не подвергать их опасностям. В своих работах, он впервые, между женщинами и мужчинами ставит равенство людей как грешников.
К примеру, из своих рукописей он убирает ветхозаветный сюжет, как позорный для евреев, когда Иуда планировал сжечь Фомарь как блудницу, но потом, когда она принесла доказательства того, что "входил в нее" только он, после чего тот воскликнул: « она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более» (Быт.38:1-26). Зато, в свои , новозаветные рукописи от Иоанна он включает притчу о женщине взятой в прелюбодеянии: «… кто из вас без греха, первый брось в нее камень. И снова наклонившись, писал на земле. Они же, услышав, стали уходить один за другим, начиная со старших, и остался один Иисус и женщина посредине. Иисус, подняв голову, говорит ей: женщина, где они? Никто тебя не осудил? Она же сказала: никто, Господи. Сказал Иисус: и Я тебя не осуждаю. Иди, отныне больше не .
А вот еще один интересный момент, если разглядывать иконы наших евангелистов. Все они похожи. У всех одинаковый тип лица , как и у Иосифа Флавия. Поэтому, я не исключаю, что на этих иконах изображено одно лицо, в разное время, и этим лицом являлся Иосиф Флавий, тем более, что первым иконописцем был Лука.
Таким образом, я не вижу никаких доводов отрицать, что именно Иосиф Флавий, через новозаветные писания, разработал и распространил первые учения о любви к ближнему и прощении, соблюдении заповедей и равенстве людей как грешников. Именно на этом он хотел построить общество обладающее мощностью Рима и образованностью Иудеей.
Зародившееся в I веке христианство, выдержало еще почти 200 лет, прежде чем она стала государственной религией, то есть идеологией, объединяющей разные народы.
Первой приняла христианство Великой Армения (301г.), Римской империя признала ее равной (313г.), и в конце концов была государственной религией Византийской империи, которая просуществовала самый больший период (395-1453гг). К тому времени христианство распространилось по всем европейским странам. Христианизация польских земель (966г.), Крещение Руси (988г.) и в настоящее время христианские церкви можно найти, почти во всех странах мира.
Огромное спасибо сайтам "Азбука Веры", "Симпосий", "Легион"за предоставленные материалы.Теперь, уважаемый мною читатель, говорю тебе, не менее огромное спасибо что дочитал мою статью и, с нетерпением, жду твоего мнения.