Монголо-татарское нашествие нанесло серьёзный урон русской культуре. Однако традиция не прервалась. Более того, вряд ли можно говорить а сколько-нибудь заметном влияние монгольской культуры на русскую.
Батыева нашествия стало основной темой в литературе. Один из первых откликов на произошедшее – «Повесть о разорении Рязани Батыем». В «Повести» описывается гибель Рязани и рода рязанских князей. Мотив героической смерти является ведущим в литературе, посвящённой нашествию.
Не менее опасным было влияние западноевропейского католического мира. Борьба с «немцами», под которыми в Древней Руси понимали как собственно немецких рыцарей, так и представителей других германоязычных народов (шведов, норвежцев, датчан и др.), является одной из ведущих тем «Жития Александра Невского», составленного в конце XIII века. Самостоятельное значение имеет «Слово о погибели Русской земли» - небольшое произведение, которое древнерусские книжники, как правило, вставляли в качестве предисловия к этому житию.
Прошло более сотни лет, и эпоха поражений сменилась эпохой первых побед. Откликом на Куликовскую битву стала «Задонщина» - поэтическое произведение, созданное рязанским боярином Софонием. «Задонщина» проникнута гордостью за Русскую землю, сумевшую объединиться, отбросить распри перед лицом внешнего врага и победить.
Со второй половины XIV века зарождается московское летописание. Московская летопись быстро превращается в летопись общерусскую. В конце XIV века был составлен «Летописец Великий Русский», а в 1408 году по инициативе митрополита Киприана, – Троицкая летопись, ставшая основой последующего московского летописания. С самого начала московское летописание было тесно связано с процессами объединения русских земель вокруг Москвы, выполняло функцию идеологического обеспечения этих процессов. В нём нашли яркое выражение идеи политической консолидации. Летописцы стремились показать роль Москвы как общей русского центра, собирательницы Руси. Те же идеи нашли отражение в «Сказании о князьях Владимирских», составленном в конце XV века. В «Сказании» содержалась вымышленная генеалогия московских князей, род которых возводился к «Августу-кесарю» - римскому императору Октавиану Августу.
Чрезвычайно велика была в духовной жизни русского общества роль церкви. Огромное значение для культурного и общественного развития в XIV веке имела деятельность подвижника и реформатора Сергия Радонежского. Им был основан Троицкий монастырь (Троице-Сергиева лавра), воплотивший в себе новые принципы монастырской жизни. На смену келиотским монастырям, в которых монахи жили наособицу, сохраняя при себе всё своё мирское имущество и видя подчас совсем не подобающий инокам образа жизни, пришли монастыри общежитийные, в которых монахи не имели личного хозяйства, жили трудом и пользовались все в равной степени только тем, что давал монастырь. Житие святого преподобного Сергия было написано монахом Троице-Сергиева монастыря Епифанием Премудрым.
О глубоком проникновении христианства в сознание народа парадоксальным образом свидетельствуют распространение в XV веке всевозможных ересей (стригольники, жидовствующие) и ожесточение религиозных споров. Только прочно укоренившись в культуре, христианская доктрина могла стать предметом размышлений для широких масс. Идейной противостояние иосифлян и нестяжателей приобрело грандиозные масштабы. Основным предметом спора был вопрос о монастырском землевладении, его морально-этнический аспект. По мнению Иосифа Волоцкого (в миру Иван Санин), основателя и игумена Успенского монастыря под Волоколамском, монастыри и церковь вообще должны иметь большие владения и пользоваться трудом работающих на земле крестьян. Богатая церковь – это сильная церковь, а сильная церковь – залог процветания веры, такова была логика иосифлян. Концентрированным выражением идеологии иосифлянства является «Просветитель» - полемическое сочинение, автором которого был сам Иосиф.
Противоположную точку зрения высказывали нестяжатели. По мнению их духовного лидера Нила Сорского, жившего в скиту недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря, монахи должны жить своим трудом, главная их задача – духовное самосовершенствование. Он обличал корыстолюбие иосифлянского духовенства, их нежелание отказаться от мирских «прелестей», гордыню. Нил Сорский оказал большое влияние на духовную культуру Руси XV-XVI вв., был причислен к лику святых. Однако победа в этом религиозном споре досталась иосифлянам, которых поддержала княжеская власть.
В XV веке расширяется культурный, исторический и политический кругозор русских людей. Об этом свидетельствует возрождение интереса к произведениям, рассказывающим о путешествиях в дальние страны, – «хожениям», или «хождениям». Самым интересным и оригинальным произведением этого жанра следует признать «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина. Пустившись в дорогу по торговым делам, недалеко от Астрахани он оказался жертвой грабителей. Возвращение домой грозило полным разорением. В надежде поправить положение Афанасий решает двигаться вперёд в поисках выгодных закупок восточных товаров. «Три моря», за которые свершил своё вынужденное путешествие Афанасий Никитин, - это Каспийское, Чёрное моря и Индийский океан. С 1468 по 1475 г. он посетил Кавказ, Персию, Индию, Турцию, Крым. Перед нами предстают восточные страны, увиденные глазами русского человека XV века, изложившего свои впечатления простым безыскусным языком.
В середине XIV века начинается возрождение русской архитектуры. Прежде всего каменное строительство возобновилось в Новгороде, менее всех пострадавшем от монгольского нашествия. Новгородскими архитекторами были созданы оригинальные типы храмов, значительно отличавшиеся от византийских канонов.
В Москве первые монументальные здания возводятся при Иване Калите. В отличие от Новгорода и Пскова, где строительство велось по частным заказам бояр и купеческих артелей, здесь монументальное зодчество с самого начала приобрело государственный характер. Основной заботой московских князей было, конечно, украшение Кремля. В 1367 году Дмитрий Донской возводит вокруг города каменные стены (взамен старых деревянных) - белокаменный Кремль. Современный ансамбль Московского Кремля в общих чертах складывается в эпоху Ивана Великого III. Специально приглашенные итальянские архитекторы возводят храмы, дворцы и новые крепостные стены. В 1479 году заканчивается строительство пятиглавого Успенского собора (архитектор Аристотель Фиораванти).
По требованию великого князя за образец был взять Владимирский Успенский собор. Постройка должна была символизировать переходит в статус главного города от древний столице Владимира к новой – Москве. В сочетании стилей древнерусского собора и итальянского дворца –палаццо выдержан Архангельский собор – усыпальница великих князей (1508 г. архитектор Алевиз Новый).
Русские зодчие-псковичи построили в Кремле Благовещенский собор (1489 год) - домовую церковь великих князей.
Вертикальной доминантой столицы стала колокольня Ивана Великого (1508 год, архитектор Бон Фрязин).
Итальянскими мастерами Марком Руффо и Пьетро Антонио Солари был возведён великокняжеский дворец, от которого до сегодняшнего для сохранилась Грановитая палата, предназначенная для иноземных послов (1491 год). Этими же мастерами были построены и новые стены Кремля (1495 год).
Высочайшего уровня развития достигает на рубеже XIV-XV вв. русская живопись. Расцвет иконописного искусства в рассматриваемый период связан с деятельностью трёх выдающихся мастеров: Феофана Грека, Андрея Рублёва и Дионисия. Феофан Грек (1340-1410 гг.) - выходец из Византии, приехавший на Русь уже зрелым мастером. Работал в Новгороде, затем в Москве. Роспись Новгородской церкви Спаса Преображения на Ильине улице – единственная дошедшая до наших дней работа мастера, имеющая документальное подтверждение, ему также приписывают иконы деисусного чина Благовещенского собора в Московском Кремле. Художественная манера Феофана ярко индивидуальна, узнаваема, отличается экспрессивностью и темпераментом. В палитре преобладают коричневые оттенки; особую силу образам придают «пробела» - блики, нанесённые сочными мазками чистой белой краской на оранжево-коричневую основу.
Андрей Рублёв (ок. 1360 - ок. 1428 гг.) - величайший художник, монах, постриженник Троице-Сергиева монастыря. Первое летописное упоминание об Андрее Рублёве относится к 1405 году, когда они вместе с Феофаном Греком и Прохором из Городца расписывают Благовещенский собор Московского Кремля (не сохранившийся до сегодняшнего дня). Кисти Рублёва принадлежат иконы так называемого «Звенигородского чина» (Спас, Архангел Михаил и апостол Павел). В 1408 году Андрей Рублёв и Даниил Чёрные заново расписывают древний Успенский собор во Владимире. До нашего времени дошли фрагменты фресок и часть иконостаса. Самым известным произведением Рублёва является, конечно, знаменитая икона «Троица» (1420 г.), произведение, наполненное глубоким поэтическим и философским содержанием. Изображение трёх склонённых ангелов вписано в круг, подчиняющий себе всю композицию, исполненную внутренней гармонии. Краски прозрачные, светлые: голубец, изумруд, киноварь сливаются в тонко согласованную гамму.
Продолжателем рублёвской традиции в московской иконописной школе был Дионисий (1440 - 1503). Им были расписаны церкви в Пафнутьево-Боровском и Ферапонтовом монастырях. Известность и славу мастера Дионисий получил уже при жизни. В 1481 году он выполняет почётный заказ: оформление кремлёвского Успенского собора. С тех пор Дионисий становится олицетворением официальный столичной традиции в искусстве. Композиции произведений отличаются строгой торжественностью, светлыми красками, удлинённостью фигур.
Высокий уровень живописного мастерства, гуманистическая направленность, художественное совершенство произведений, создаваемых иконописцами XIV - XV вв., позволяют исследователям говорить о вступлении Руси в эпоху, по многим чартам созвучную эпохе европейского Предвозрождения.
На этом всё, ставьте лайки и подписывайтесь на канал!!!
Тема была составлена на основе теории по развитию российской культуры Р. В. Пазина.