Анализ источников и библиографических ресурсов библиотек по теме исследования.
1.1 Источниковая база
Рассмотрим архивные материалы по теме исследования в основе своей рассмотрим Архив Государственного Краснодарского края: Государственный Краснодарский Архив ф. 670, оп. 1, д.4, в котором содержится информация о танцевальном народном искусстве. У казаков преобладали хороводы, игровые и плясовые песни. Самостоятельных танцев было совсем немного. Танцевали чаще всего на народных мероприятиях «Казачок», «Гопак», «Русскую», «Метелицу».Обычно песни и танцы сопровождались играми. Все казаки активно принимали в этом участие.
В том же Архиве в фонде 670, оп.1, д. 4 говорится о том, что формами отдыха на Кубани были посиделки. Летом была распространена «улица», где знакомились люди, разговаривали о своих делах. А с наступлением холодов устраивались посиделки в домах девушек, либо молодой семьи, либо вдовы. Устраивались они за плату либо без неё. На этих посиделках занимались вышивкой, вязанием и другим. Когда приходили парни, начинались танцы с песнями. Это был такой обычай у казаков.
У казаков была традиция- благотворительность. После переселения на Кубань, черноморцы, которые были православные(по крайнее мере большинство их них) было дискомфортно отсутствие церквей, монастырей. Казаки были настолько целеустремленными, что уже в 1794 году появилась Черноморская войсковая Екатерино-Лебяжская Свято-Николаевская общежительная мужская пустынь. Казна пополнялась не только из государственного бюджета, но и частых пожертвований. О чем свидетельствует Государственный архив Краснодарского края фонд 670. Опись 23 дело 1, где говориться о том, что в казну монастыря с 1796 по 1799 поступило более 40 тыс. руб. До конца существования монастыря пожертвования от казаков регулярно поступали.
Важнейшем элементом нравственности у казаков является отношение к труду. В Краснодарском Государственном архиве ф.764 оп.1 д.95 есть опись исходя из которой мы можем сделать вывод, что родители с детства прививали детям хозяйственную жизни. Нам известно, что труд пользовался у кубанских казаков уважением, а лень презиралась.
В этом же архиве есть дело 1127, фонда 249Оп. 1.Прочитав которое можно сделать вывод, что важным нравственным качеством гражданской жизни являлось уважение и лояльность к обществу, умение поддерживать как разговор, так и отношение с окружающими людьми.
На рубеже XIX-XX столетия традиционное казачье нравственное воспитание, вместе с его обычаи и традиция, заметно стало ослабевать. Это было связано с снижением авторитета страшных, то есть родителей, потому что порой те не соблюдали правила казаков. Об этом свидетельствует краснодарский государственный архив фонда 670 оп.1 д.4, где написано, что дети в станице Чамлыкской Лабинского района сквернословили, играли в карты и вели распутный образ жизни (курили, выпивали). Если некоторые старшие наказывали за это, то некоторые даже не обращали внимания на это. Из этого так же можно сделать противоположный вывод: одной из основ нравственного воспитания молодых казаков является примерный образ жизни. Это был обычай, который передавался из поколения в поколение, как почитание старших, уважение к женщинам и так далее.
В этом же архиве Ф. 670 есть дело 67, в котором содержится информация о воспоминанияхофицера Ейского конного полка Кубанского казачьего войска М. И. Недбая ( Недбаевского) о своей жизни, о быте, культуре и образовании на Кубани, о казачьи службе, об участие в военных действиях, о судьбах известных исторических личностей на Кубани и России за 1878-1920 гг.
1.2.Исторические журналы.
Рассмотрим и проанализируем статьи в исторических журналах, которые связаны с темой исследования.
Проанализировав журнал «Российское казачество», я нашла весьма интересную статью от февраля 2011 года №2 под названием «Казаки не только воины» автор которого является Сергей Бурыкин. В ней говорится, что Масленица была любима всеми восточнославянским населением, но казаками особенно нравилась это традиция. В первая неделя носила название «встреча», когда и начинали печь блины. Первый блин по обычаю считался «заупокоиным» и отдавался нищим, чтобы те молились за упокой дарителей. Так же обычаем являлось катание с горок на санях. Считалось, что молодому мужу обязательно нужно прокатить свою жену, а после на глазах у всех поцеловать, что гласило «у нас в семье мир да любовь». Среда у казаков называлась «лакомка» и именно в этот день зять отправлялся к теще за блинами, а еще начинались скачки на конях. Пятница носила название «тещины вечерки», потому что именно в этот вечер по обычаю уже зять зовет тещу. Для казаков это был не только обычай, но и «статустный момент», потому что для родителей это было честью. В воскресенье по традиции происходили проводы, где и сжигали чучело Зимы, а после по обычаю просили прощение у всех родственников и знакомых.
В журнале «Родная Кубань» от 10.10.2020 есть статья посвященная «Казачество в творчестве В.И. Лихоносова и Н.В. Гоголя» автором которой является Гетман Ангелина.. В этой статье говорится о том, что для казака важнейшей нравственной ценностью является его семья, дом и традиции. Истинный казак чтит прошлое своих предков. Лихоносов любил Кубанский край, он тщательно погружался в тему казачества, поэтому считаю, что образ казака в его произведение носит достоверный характер.
В «военно-патриотическом журнале» есть интересная стать «Особенности одиночной подготовки казаков к военной службе» от 1.11.2011 года написанная Соловьевым Д.Н. В ней говорится, что у казаков подготовка в военной службе начинается чуть ли не с младенчества«Новорожденным дарили ружья, патроны…». Все эти подарки развешивались на стене рядом с местом, где находилась мать с сыном. После того когда мать выполнила очистительную молитву, отец надевал на ребенка «портупею от шашки» и сажал на коня, а позже возвращал ребенка и поздравлял мать с рождением казака. Уже Трёхлетние мальчики могли свободно ездить на лошади по двору, а в пять лет скакали по степи. «Стрелять учились с семи лет, рубить шашкой — с десяти». И так постепенно вводили казака в военное искусство.
Если говорить о военном деле, то стоит упомянуть исторический журнал «Родная Кубань» города Краснодар номер №4 2004 года. В журнале есть интересная статься Бойко И.С. «В стане белозеленных», благодаря которой можно сделать вывод, что Казачья семья была важным звеном в цепи формирования нравственно-духовных основ государственного служения казачества. Невозможны подвиги, героического служения Отечеству без единства внутри семьи, общности, ведь в соответствии с древней традицией казаки видели себя как единое целое. Бойко пишет: «Отношения между казаками были более чем товарищескими. Общий котел и кисет, необходимость теснее жаться к друг другу…»
В электронном журнале «История» есть интересная статья под названием «Формирование казака-воина в условиях фронтирнойповседневности» от 30.11.2018 года Том 9 выпуск 10 , автором которой является Годова Елена Викторовна. Из этой статьи мы узнаем, что в условиях частого переселения казаков для освоения новых земель распространялись нравственные ценности, традиции, и их обычаи. Самое важное мы узнаем, что их система ценностей базировалась на службе Царю, Отечеству и Вере.
В журнале «Российское казачество» №1 за 2013 год есть статья «Богатырь ты будешь с виду и Казак душой», автора данной статьи является Борис Алмазов. В ней говорится, что с детства казаков и казачек учили гостеприимству ищедрости, а так же существовал ряд правил для нравственно воспитания детей таких как: « Люби правду….Люби Родину….уважай старших…». Помимо этого существовала традиция в воспитании казачонка. Годовалого ребенка усаживали на кошму в женской половине дома, в это же время крестная срезала первые прядки волос, которое в последствие всю жизнь сохранялись за именной иконой. Позже ребенка забирал отец или его крестный и увозили в церковь, где уже был подготовленный неоседланный конь и заготовленный шелковый платок. Таким образом, провозили его вокруг церкви, а в платок заворачивали памятные вещи. По тому как ведет себя малыш гадали о его судьбе.
1.3. Научные исследования.
Рассмотрим и проанализируем научные труды, которые относятся к выбранной теме.
Если говорить о традициях, обычаях и нравственных ценностей, то стоит сказать и о традициях в педагогической сфере казаков. Лукаш Сергей Николаевич - доктор исторических наук, который написал книгу «Воспитательные ценности культуры казачества». Автор пишет, что с потребностью возродить традиции, обычаи и нравственные ценности казаков, все больше стала появляться казачьих классов, школ, молодежных казачьих клубов и другое. Главной ценностью возрождение этой культуры является идеал свободы-воли, служение Отечеству не из-за страха, а из-за совести, который является главным смыслом ментальности казаков, а так же её традиционность и патриотизм.
Так, по теме моей работы можем упомянуть труд Розановой Лады Николаевны и Замалутдиновой Резеды Рауфовны под названием «История Кубанского казачества: опыт частного музея». Музей вносит незаменимый вклад в сохранении культуры кубанских казаков, с ей традициями, обычаи и нравственными ценностями. Создатель музея член Российского военно-исторического общества, потомственный казак и предприниматель Владислав Брусник. За короткий срок музей уже отмечен несколькими грамотами, в нём побывали тысячи посетителей. Особое внимание в музей уделено традициям кубанского казачества. Стоит отметить, что многие предметы быта, утвари, ковров приносили В. Бруснику местные жители, понимающие важность его деятельности. Каждой эпохе в музее отведено собственное пространство, благодаря которому мы можем проследить как развивались традиции, обычаи кубанских казаков.
Также по данной теме не стоит упускать развитие материальной культуры у казаков Кубани. В монографии Гангура Н. А. «Материальная культура Кубанского казачества» на основе разнообразных источников осуществлена историческая реконструкция жилища и хозяйственных построек черноморских и линейных казаков с конца 18 до середины 19 века, когда Черноморское и Кавказское линейное казачьи войска существовали как самостоятельные единицы. Благодаря этому труду мы можем проследить традиции и обычаи в жилищах казаков.
Обращаясь к Недвига Н.Г., «Кубанское казачество: религия, образ жизни и культура» можно сделать вывод, наиболее отражающие бытовые и культурные особенности казаков, это традиции, сохраняющие в памяти народа от старины, к которым можно отнести: почитание старших, почитание гостя, уважение к женщине. Причем уважение к старшим- одно из главных обычае казаков. По этому обычаю младший обязан проявлять заботу, сдержанность, готовность помочь, а при появление человека пожилого возраста все должны были встать. В присутствие старшего не разрешалось сидеть, курить и непристойно выражаться. При входе куда-либо первым должен зайти старший по возрасту. Обгонять старшего было строго запрещено. Такое почитание старших казаку прививалось с детства. А Не почитание матери и отца считалось большим грехом. Благодаря этому скреплялись родственные узы, формировался характер, который был необходим в условиях казачьи жизни.
Книга Матвеева О.В. «Кубанское казачество: историко-культурное наследие, судьбы, грани народной памяти» написана на основе индивидуального жизненного опыта рядовых казачьих офицеров, чьи персональные истории, общественная деятельность, чувства, переживания отражали повседневную жизнь, быт, традиции, обычаи казаков.
Обращаясь к Краеву И.Т и к его книге «Пособие по традициям, обычаям и народным играм кубанского казачества» можно узнать как казаки осваивали грамоту, семейные традиции и праздники в казачьей среде, какие существуют казачьи регалии и символы. Пособие заканчивается основными вехами современной истории кубанского казачества.
В книге Кашкарова А.П. «Казаки: традиции, обычаи, культура» повествуется о вековых устоях, которые чтили наши предки. На протяжении веков казаки являлись опорой православия, защищали интересы России как внутри страны, так и за рубежом. Автор собрал по крупицам и систематизировал казачьи традиции и обычаи, что дают целостную картину после её прочтения.
1.4 Анализ трудов преподавателей ФИСМО по теме исследования
Рассмотрим работы преподавателейКубанского Государственного университета факультета Истории, Социологии и Международных отношений.
Обращаясь к Горожаниной Марине Юрьевне и к её работе «Военное духовенство Кубанского казачества: специфика становления и развития». В этой работе впервые уделяется внимание освещению деятельности казачьего православного духовенства и его участия в военных баталиях. На основе анализа архивных документов в статье выделяется специфика формирования военного духовенства у казаков, обозначается его роль в истории Кубани. Именно особое положение кубанского войскового духовенства, которое одновременно относилось и к духовному и к казачьему сословию стало главной причиной репрессий против него в 20-30 -е гг. ХХ в. На протяжении всей истории своего существования военное духовенство Кубани играло важную роль в жизни казачества, именно оно отвечало за религиозное образование и патриотическое воспитание. Благодаря своему авторитету и многочисленным трудам, священники сумели сохранить боевой настрой казачества даже в годы февральской революции. В то время, когда русская армия страдала от дезертирства, кубанские полки практически не были подвержены этому, что в очередной раз показывает важную роль в системе ценностей казачества священников.
Так же у Марины Юрьевны есть замечательная статья «Православная церковь и кубанское казачество в н. ХХ в.», где в первые дается комплексный анализ взаимоотношений кубанского общества и духовенства в начале века. Автор доказывает, что здесь уровень духовенства был выше, чем других регион. Горожанина связывает это с нравственными ценностями кубанских казаков. Тесными взаимосвязями казачества и духовенства значительно способствовало традиции выбора священника на Кубани до XX века. Но в начале века это традиция была забыта и до Кубани дошел нравственный кризис¸ который был у же во многих региона России.
Нельзя не сказать и о как взаимодействие Кубанского казачества с другими народами. Именно это и рассматривает в своей статье «Кубанское казачество и иногороднее население на рубеже XIX-XX вв. как отражение социальных парадигм кубанской станицы» Федина Ирина Михайловна. В данной статье изучается процесс взаимодействия казачества и иногороднего населения. Автор пишет, что основой организации кубанской станицы являлись традиции, преемственность поколений, нравственные устоитакие как образ жизни, воинский долг, «свобода и в тоже время замкнутость казачьи общины». Но из-за определённых причин кубанское войсковое правительство решило принимать в свои общины иногородних, что не могло не сказать на этнокультурный облик казачьих станиц Кубани.