В первой части данной темы (здесь) было показано, что Иисус, согласно текстам Библии, был зачат, создан в утробе Марии, духом Бога ("дух святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя..." Лк.1:35) как безгрешный (святой) плод человека, потому он называл себя "сыном человеческим", и в "Новом Завете" он прямо назван "человеком" (1Тим.2:5). А человек - это творение, и никак иначе. В данной части будет продолжение второй важной истины: но Писание ясно показывает также, что Мессия (Христос) имеет более древнее происхождение (Мих.5:2, Ин.1:1, Кол.1:15), и начал свое существование задолго до сотворения мира и человека, и является "первородным творением" Бога, то есть первенцем из всех творений.
В письме Колоссянам Павел пишет о Христе: "Он есть образ Бога невидимого, Первородный [или первенец] всей твари [творения], потому что в Нем было сотворено всё на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начала ли, власти ли, – всё чрез Него и для Него сотворено. И Он Сам есть прежде всего, и всё существует в Нем, и Он же есть глава Тела, Церкви: Он, Который есть начало, Первородный из мёртвых, чтобы быть Ему во всём первым, потому что Богу было благоугодно, чтобы в Нем обитала вся полнота" (Кол.1:15-19 перевод епископа Кассиана).
Если внимательно проследить ход мысли апостола, контекст и аллюзии из Танаха ("Ветхий Завет"), которые делает Павел, то видно следующее:
Апостол пишет о Сыне как об "образе Бога невидимого", потому что сын должен быть похож на отца, подобно копии, образу (на греч. "эйкон"). Далее он подчеркивает что этот Сын является первенцем, и не просто в каком-то отвлеченном смысле, а самом буквальном: сын - это всегда порождение родителя, "производное" от родителя, то есть творение, имеющее начало и появление, потому Павел пишет "первенец всего творения", дополняя далее это выражением "он есть прежде(!) всего", и по контексту видно, что это первенство именно во временном аспекте (то есть раньше всех появился у Бога: ср. с откровениями "Мудрости Божьей", как назван Сын в "Новом Завете", в Пр.8:22-31, на что и делает аллюзию апостол), так как далее он добавляет, что Богу было "благоугодно, что в нем обитала вся полнота" (то есть это сделано по воле Бога, Отец изволил дать ему всю полноту) и "чтобы быть ему во всем первым", предваряя эти слова выражением "он есть первенец из мертвых", напоминая соверующим о том, что Христос был первым воскрешен Богом для вечной жизни (первым во временном контексте). То есть выражение "первородный мертвых" означает "первенец из мертвых" или "первый из мертвых", аналогично по контексту и дело обстоит с выражением "первородный всего творения" - "первенец из всего творения", "первый из всех творений", появившийся у Бога прежде всех и всего, как и в Пр.8гл написано "Господь создал меня в начале пути Своего, прежде созданий Своих, искони. От века я избрана княжить, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда не было (еще) бездн, и источников, полных воды. Я родилась прежде, чем погружены среди вод были горы, прежде холмов..." (Пр.8:22-25 пер.Д.Йосифона, ср. с Септуагинтой, которая цитируется в "Новом Завете"). Потому Павел употребляет выражения "первородный" ("я родилась(!) прежде"), "первородный всего творения" ("Господь создал(!) меня в начале", "...прежде(!)..." всего остального). Далее в Пр.8гл Мудрость говорит о себе не только как о первом, любимом и радующемся ребенке у Бога, но также как об исполнителе Божьих творческих замыслов или сотруднике-служителе Бога в сотворении мира, поэтому Павел упоминает этот важный аспект "в Нем было сотворено всё на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начала ли, власти ли, – всё чрез(!) Него и для Него сотворено". Всё это, как и другие тексты "Ветхого" и "Нового Завета", показывает, что Сын является первым уникальным творением Всевышнего безначального Бога, Отца всех и всего.