История Крестьянства

Крестьянство в античном мире

Крестьянство в античном мире

По от­но­ше­нию к на­се­ле­нию древ­них го­су­дарств, за­ня­то­му в с.-х. про­из-ве, не­од­но­род­но­му по про­ис­хо­ж­де­нию и со­ци­аль­но­му по­ло­же­нию, в ис­точ­ни­ках и ис­то­рио­гра­фич. лит-ре ис­поль­зу­ют­ся раз­ные об­щие тер­ми­ны (зем­ле­дель­цы, об­щин­ни­ки, сель­ское на­се­ле­ние) или спец. тер­ми­ны, ха­рак­тер­ные для разл. стран и пе­рио­дов их ис­то­рии.

В полисах Древ­ней Гре­ции ста­тус гра­ж­да­ни­на был тес­но свя­зан с пра­вом на зем­ле­вла­де­ние, в си­лу че­го кре­сть­ян­ский труд поль­зо­вал­ся ува­же­ни­ем в об­ще­стве. В ус­ло­ви­ях пре­об­ла­да­ния мел­кой и сред­ней зе­мель­ной соб­ст­вен­но­сти в 5–4 вв. до н. э. при­ме­не­ние раб­ско­го тру­да в с. х-ве бы­ло ог­ра­ни­че­но. В то же вре­мя в не­ко­то­рых по­ли­сах су­ще­ст­во­ва­ли ка­те­го­рии за­ви­си­мо­го на­се­ле­ния, за­ни­мав­ше­го­ся пре­им. кре­сть­ян­ским тру­дом и обя­зан­но­го от­да­вать часть про­из­ве­дён­ной про­дук­ции по­ли­сам (илоты в Спар­те, пе­не­сты в Фес­са­лии, ма­ри­ан­ди­ны в Ге­рак­лее Пон­тий­ской).

В эпо­ху эллизма(в го­су­дар­ст­вах Птолемеев, Селевкидов и др.) зна­чит. часть ме­ст­но­го кре­сть­ян­ско­го на­се­ле­ния (цар­ские зем­ле­дель­цы), ли­шён­ная собств. зе­мель­ных уча­ст­ков, а ино­гда и средств про­из-ва (в Егип­те), ока­за­лась в силь­ной за­ви­си­мо­сти от центр. вла­сти.

Крестьянство в Византии

Кри­зис 4–5 вв. на вос­то­ке Рим. им­пе­рии был ме­нее тя­жё­лым, чем на за­па­де. Здесь мень­ше бы­ло раз­ви­то раб­ст­во и ши­ре слой сво­бод­но­го К., объ­е­ди­нён­но­го в со­сед­ские об­щи­ны. Ча­ст­ная соб­ст­вен­ность на па­хот­ную зем­лю со­че­та­лась в них с кол­лек­тив­ным вла­де­ни­ем угодь­я­ми.

В эпо­ху вар­вар­ских на­ше­ст­вий кон. 6–7 вв. зна­чит. часть зе­мель им­пе­рии, осо­бен­но на Бал­ка­нах, бы­ла за­се­ле­на сла­вя­на­ми и бол­га­ра­ми. Круп­ные име­ния со­хра­ни­лись спо­ра­ди­че­ски – они при­над­ле­жа­ли в осн. ко­ро­не, Церк­ви и мо­на­сты­рям. Мел­кое кре­сть­ян­ское зем­ле­вла­де­ние ста­ло в 7–8 вв. осн. фор­мой зе­мель­ной соб­ст­вен­но­сти и с.-х. про­из-ва. Ме­ст­ная со­сед­ская об­щи­на ук­ре­пи­лась под влия­ни­ем ар­ха­ич­но­го со­ци­аль­но­го строя но­вых по­се­лен­цев.

Средневековый период крестьянство

(9–15 вв.) ха­рак­те­ри­зу­ет­ся не­ос­ла­бе­ваю­щим на­тис­ком со сто­ро­ны му­сульм. ми­ра и на­рас­та­ни­ем от­чу­ж­де­ния ме­ж­ду хри­стиа­на­ми За­па­да и Вос­то­ка Ев­ро­пы. Арабские завоевания 7–8 вв. при­ве­ли к умень­ше­нию тер­ри­то­рии Вост. Рим­ской им­пе­рии Ближ­ний Вос­ток, Сев. Аф­ри­ка и Ис­па­ния по­па­ли под власть Халифата. За­ко­ны шариата оп­ре­де­ля­ют Х. как бо­го­от­кро­вен­ную ре­ли­гию, «ис­пор­чен­ную» хри­стиа­на­ми, ко­то­рые обя­за­ны по­ко­рить­ся му­суль­ма­нам, на оп­ре­де­лён­ных ус­ло­ви­ях по­лу­чая за­щи­ту . В Зап. Ев­ро­пе на фо­не де­гра­да­ции по­ли­тич. ин­сти­ту­тов уси­ли­лась роль пап­ст­ва , ко­то­рое ста­ло пре­тен­до­вать на по­ли­тич. власть. На этом фо­не про­изо­шёл цер­ков­ный раз­рыв ме­ж­ду Ри­мом и Кон­стан­ти­но­по­лем (1054), усу­губ­ляе­мый кон­флик­та­ми ме­ж­ду Ви­зан­ти­ей и уча­ст­ни­ка­ми крестовых походов, чет­вёр­тый из ко­то­рых окон­чил­ся раз­граб­ле­ни­ем Кон­стан­ти­нопо­ля (1204). По­пыт­ки за­клю­че­ния унии церковной (Ли­он, 1274; Фло­рен­ция, 1439) не при­ве­ли к раз­ре­ше­нию дог­ма­тич., об­ря­до­вых и др. про­ти­во­ре­чий. Ев­ро­пей­ское Х. раз­де­ли­лось на ла­тин­ское (ка­то­ли­че­ское) и гре­че­ское (пра­во­слав­ное), в сфе­ре по­след­не­го ока­за­лись стра­ны Вост. Ев­ро­пы (кро­ме Поль­ши, Че­хии, Венг­рии и Хор­ва­тии) и Русь . К 15 в. боль­шин­ст­во пра­во­слав­ных го­су­дарств, в т. ч. Ви­зантия (1453), ока­за­лись под вла­стью Османской империи, и роль ли­де­ра пра­во­слав­но­го ми­ра пе­ре­шла к Рус­ско­му го­су­дар­ст­ву. Воз­ник­ло уче­ние «Москва – третий Рим». В эпо­ху Возрождением Ев­ро­пе рас­про­стра­ни­лись идеи гуманизма, вос­хо­дя­щие к ан­тич­но­сти и во мно­гих от­но­ше­ни­ях чу­ж­дые хри­сти­ан­ст­ву.

Новое время

(16–19 вв.) от­ме­че­но глу­бо­ким кри­зи­сом за­пад­но­го Х. Не­цер­ков­ные ре­лиг. дви­же­ния, ра­нее подавляющее с по­мо­щью инквизиции, вы­шли из-под кон­тро­ля и по­лу­чи­ли под­держ­ку нац. элит. В ре­зуль­та­те в хо­де Реформации от Римско-католической церкви от­де­ли­лись т. н. про­тес­тан­тов. По­сле Контр­ре­фор­ма­ции и ре­лиг. войн Ев­ро­па ока­за­лась рас­ко­ло­та на ка­то­ли­че­ские и про­тес­тант­ские ре­ги­о­ны. Это раз­де­ле­ние бы­ло пе­ре­не­се­но и на ко­ло­ни­аль­ные стра­ны, пре­ж­де все­го на Юж. и Сев. Аме­ри­ку, где Х. ста­ло до­ми­ни­рую­щей ре­ли­ги­ей. Се­ку­ля­ри­за­ция и идеи Про­све­ще­ния спо­соб­ст­во­ва­ли даль­ней­ше­му ос­лаб­ле­нию тра­диц. ре­лиг. ин­сти­ту­тов. Поя­ви­лись идей­ные те­че­ния, от­кры­то по­ры­ваю­щие с хри­сти­ан­ст­вом. Де­хри­с­ти­а­ни­за­ция во Фран­ции (1790-е гг.) при­ве­ла к рас­пра­вам над свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми и раз­ру­ше­ни­ям куль­то­вых зда­ний.

Новейший период

(20–21 вв.) ха­рак­те­ри­зу­ет­ся про­грес­си­рую­щей дех­ри­стиа­ни­за­ци­ей. В Рос­сии с 1917 про­цесс де­хри­с­ти­а­ни­за­ции при­нял ра­ди­каль­ный ха­рак­тер и со­про­во­ж­дал­ся мас­со­вы­ми го­не­ния­ми и ак­тив­ной про­па­ган­дойатеизма. Од­на­ко имен­но в Рос­сии в кон. 20 в. на­ме­тил­ся рост влия­ния Х. в об­ще­ст­вен­ной и куль­тур­ной жиз­ни. По­пыт­ка­ми сис­тем­но­го от­ве­та на но­вые вы­зо­вы и пре­одо­ле­ния ра­зоб­ще­ния хри­сти­ан ста­ли экуменизм и соз­да­ние Все­мир­но­го со­ве­та церк­вей (1961), ре­фор­ма­тор­ское дви­же­ние в ка­то­ли­циз­ме, идея Все­ пра­во­слав­но­го со­бо­ра в пра­во­сла­вии и меж­кон­фес­сио­наль­ные диа­ло­ги.