Мифология древних славян была тесно связана с природой. Наши предки жили в симбиозе со стихиями, и их церемонии и ритуалы были созданы, чтобы подчеркнуть это единство. Исследователи отмечают, что амплитуда характера религиозных традиций славян была довольно широкой: от мирного земледелия до жестоких и кровавых культов.
Мать - сыра Земля
Испокон веков основу славянской мифологии составлял культ богини по имени Мать - Сыра Земля. Она дала жизнь и забирала ее. Как отмечает исследователь славянской мифологии Ю.И. Смирнова славяне представляли ее в образе женщины: травы, кусты и деревья - ее пышные волосы, их корни - вены, скалы - кости, ручьи и реки - живая кровь. Они клялись именем Матери-Земли, поедая щепотку земли, и эту клятву нельзя было нарушить, потому что Земля не нарушила бы клятву. До сих пор сохранилась фраза «Да провалиться мне сквозь землю».
Культы любви и плодородия
Отголоском славянской древности было почитание Рода; это он послал души людей с неба на землю. Род считался покровителем мужчин, а его дочери, роженицы, заботились о женщинах. Среди рожениц известны двое: Лада и ее дочь Тетя.
Лада считалась покровительницей семьи, богиней любви и красоты, а также плодородия. Сборник русских народных сказок А. Афанасьев пишет: «В народных сказках Ладу до сих пор означает горячо любимого друга, любовника, жениха, мужа, а в женской форме (лад) - любовницу, невесту и жену». Богиня Тетя позаботилась о первых весенних ростках, цветах и доброжелательной девичьей любви.
Работницы приносили в подарок цветы и ягоды. Ритуалы плодородия были связаны с обнаженным телом.
Своеобразный обряд для хорошего урожая проводился на зерновом поле. «Хозяйка ложилась в поле и делала вид, что рожает, ей между ног ложили хлеб»,. Никольский в книге «История Русской Церкви». Во время Страстной недели, последней недели Великого поста, родилась идея для создания хлеба. Хозяин тряс плуг, имитируя вспашку. Обнаженная женщина собирала тараканов по углам, завернув их в полотенце выносила на дорогу. Клеветали также на домашний скот и птицу.
А под Костромой до 18 века существовал такой языческий обряд: обнаженная девушка, как ведьма, содилась на метлу и трижды обходила дом.
Ярило
Он был веселым богом весеннего солнца и плодородия, покровителем любви и потомства. Его название происходит от слова «сила». Божество являлось не только молодым человек в белых одеждах и на белом коне, но иногда и женщиной в белых брюках и рубашке, держащая в правой руке чучело человеческой головы, а в левой - пучок ушей: символы жизни и смерти. На голове Ярило был венок из первых полевых цветов.
В это день девушка садилась на белого коня, которого водили вокруг ритуального столба или дерева на высоком месте. Затем лошадь привязала и стала кружить, воспевая приход весны. Второй праздник, посвященный Яриле, отмечался в середине лета перед Великим постом. На этот раз божество было изображено в виде юноши в белой одежде, украшенной лентами и цветами. Он возглавил торжество, которое завершилось угощением и государственными праздниками.
Ярила прославился как «распространяющий весенний или утренний солнечный свет, вызывающий растительную силу в травах и деревьях и плотскую любовь у людей и животных, юношескую свежесть, силу и мужество в человеке» (П. Ефименко. «Западная Императорская Российская География. Главное Управление Этнографии» , »1868 г.).
Культ Велеса - бога животных и подземного мира
Крылатый змей Велес почитался как покровитель крупного рогатого скота и лесных зверей. Он также правил подземным миром, и ему был посвящен неугасимый огонь. Когда приготовили хлеб, Велесу оставили пучок неотшлифованных колосьев. Белого ягненка закололи ради здоровья и плодородия скота. Обряд человеческого жертвоприношения Велеса описан в «Сказании о строительстве города Ярославля»:
«Когда первое стадо крупного рогатого скота вышло на пастбище, маг заколол теленка и телку для этого, в обычное время сжигает жертв диких животных, а в некоторые очень трудные дни - даже людей. Когда пожар в Велесе был потушен, маг был отрезан от плиток в тот же день и час, а другой был выбран по жребию, и он убил мага и, зажег огонь, сжег в нем свой труп в качестве жертвы. только один, способный развеселить этого уродливого бога ». (Культ Воронина Н. Медведя в районе Верхней Волги с XI века). Новый огонь разрешалось добывать только растиранием дерева по дереву: тогда это считалось " живой ".
С приходом христианства Велеса сменил христианский святой с похожим именем - священномученик Власий. Как отмечает исследователь славянской мифологии Ю.И. Смирнов, в праздник этого святого, 24 февраля, жители села угошали домашних животных хлебом и поили их богоявленской водой. А если болезни поражали скот, то деревню «вспахивали» - вспахивали борозду плугом и ходили с иконой Святого Благого.
Культ огня
Богом огня был Сварог (другие его имена - Святовит, Радегаст) и его сын Сварожич. У славян огонь считался священным. На него нельзя было плевать, кидать грязью. Во время горящего костра запрещалось использовать злую речь. Огню приписывались целебные и очищающие свойства. Больного перенесли через огонь, в котором должны были умереть злые силы. Перед свадьбой жениха и невесту провели между двумя кострами, чтобы убрать и уберечь будущую семью от возможных повреждений.
Ломать тарелки на современных свадьбах - это отголосок почитания Сварога перед тем, как бились горшки на плите.
Сварогу приносили и кровавые жертвы, которые определялись по жребию или указывались священником. Чаще всего это были животные, но могли быть и люди. «Среди различных жертвоприношений священник имеет обыкновение иногда приносить в жертву христианских людей, уверяя, что этот тип крови доставляет особое удовольствие богам» (Helmold. Slavic Chronicle, 1167-1168). Адам Бременский в хронике деяний гамбургских епископов XI века описывает смерть Иоанна, епископа Мекленбургского, его богу Радегасту как знак победы ».
Поклонение богам войны
Когда княжеская власть консолидировалась, примат культа плодородия сменился культом войны. Недалеко от Великого Новгорода находился храм - Перин, в котором приносились человеческие жертвы богам этого культа. Одним из первых письменных упоминаний о ритуальных убийствах можно считать сообщение в византийской «Стратегии Маврикия» (VI-VII вв.). В частности, он имеет дело со славянскими племенами склавинов и антисов.
В прошлом Перрин был островом, но в 1960-х годах водный режим был нарушен строительством насыпной дамбы. В результате река вокруг Перрина обмелела, и остров слился с берегом. В Киевском святилище, устроенном князем Владимиром Святославичем в 980 году, было несколько идолов: деревянный Перун с серебряной головой и золотыми усами, Гор, Даждьбог, Стрибог, Симаргл и Мокошь. Жертвы, принесенные этим богам, были подтверждены во многих зарубежных источниках.
Немецкий епископ Мерзебургский писал в Хрониках (11 век):
«Сколько регионов в этой [славянской] стране, столько церквей и изображений отдельных демонов, которым поклоняются неверные, но среди них упомянутый город [храм - ред.] Пользуется наибольшим уважением. Его посещают, когда они идут на войну, и по возвращении, если кампания увенчалась успехом, он удостаивается соответствующих даров, и какую жертву должны принести жрецы, чтобы этого могли пожелать боги, - недоумевали они, как и я. сказал, лошадь и много. Гнев богов был смягчен кровью людей и животных.
Византийский летописец Лев Диакон (середина X века) рассказывает об осаде князя Святослава византийцами городка Доростол. Автор назвал скифами всех северных варваров, но, конечно, настоящих скифов уже не существует, и речь идет о языческих славянах и русских:
«Скифы не выдержали натиска врага; Сильно подавленные смертью своего вождя (Икмор, второй человек в армии после Святослава), они закинули свои щиты за спину и начали отступать к городу, а римляне преследовали и убивали их. Итак, когда наступила ночь и засиял полный круг луны, скифы вышли на равнину и начали собирать своих мертвецов. Они сложили их перед стеной, разожгли много костров и сожгли их, нанеся ножевые ранения многим пленным, мужчинам и женщинам, по обычаю своих предков. Принеся эту кровавую жертву, они задушили несколько младенцев и петухов, утопив их в водах Истрии.
Факт самопожертвования пленных и младенцев у славян подтверждают и другие средневековые авторы, а также археологи. В.А. В своей книге «Язычество Древней Руси» Рыбаков пишет, что древнее поселение Бабина гора на берегу Днепра, которое, как он считал, принадлежало ранним славянам, было языческим святилищем, где приносили в жертву младенцев. По словам исследователя, об этом свидетельствуют расположенные поблизости черепа детей без предметов, которые обычно сопровождают похороны. Он предполагает, что гору Бабин «можно представить как святилище женского божества, такого как Макоша», жертвами которого были дети.
Ибн Руст, начало десятого века:
«У них [славян - авт.] Есть целители, некоторые из которых командуют царем, как если бы они были их вождями. Бывает, что они приказывают приносить в жертву своему создателю все, что им нравится: женщин, мужчин и лошадей, и даже когда лекари приказывают, они никак не могут не выполнить их приказ. Взяв человека или животное, знахарь продыряет ему шею, вешает жертву на бревно и ждет, пока она задохнется, и говорит, что это жертва Богу.
В «Сказке веков» упоминается христианский юноша, которого язычники хотели принести в жертву: Иоанн, сын Феодора Варяга. Его сын и отец были убиты толпой языческих фанатиков. Впоследствии Церковь причислила их к лику святых мучеников. Какому богу должен был быть принесен в жертву юный варяг, летописец не уточняет. В.А. Рыбаков считает, что Перун. Но всего через 8 лет после создания храма в Киеве князь Владимир обратился в христианство и «приказал убрать идолов - одних срезать, а других сжечь. Он приказал привязать Перуна к коню и оттащить с горы по Боричеву к ручью, а двенадцать человек приказал избить его палками. Это было сделано не потому, что дерево что-то чувствует, а чтобы поиздеваться над демоном, который обманул людей на этом изображении - чтобы он отомстил людям. "