В 2014 году, 19 декабря, в Великотырновском университете православный владыка Иларион выступил с речью на тему Писания и Предания церкви.
Цитата:
Отвечая на поставленный ранее вопрос о том, является ли Писание чем-то внешним по отношению к Преданию или составной частью последнего, мы должны со всей определенностью сказать, что в православном понимании Писание является частью Предания и немыслимо вне Предания. Поэтому Писание отнюдь не самодостаточно и не может само по себе, изолированно от церковной традиции, служить критерием Истины
То есть, Писание не первично. Это лишь часть церковного предания. Всегда ли так было? Исследуем этот вопрос. Будет свидетельствовать бесстрастная история и Писание, которое вдруг оказалось частью предания.
Обратимся к словам тех же представителей церкви, но в более ранний период.
До двадцатого века предание рассматривалось как вторичный источник божественной истины. Вот что говорит Митрополит Макарий Булгаков
Священное Писание, дарованное нам Богом как первый и главнейший источник откровенной Веры и Богословия, по самому свойству своему заставляет нас желать и другого, столь же Божественного, пособия в столь важном деле (Введение в православное богословие. 19 век)
Это мнение одного человека? Отнюдь, другие вторят ему:
После Священного Писания вторым источником христианского вероучения является Священное Предание» (Собрание писем святителя Феофана затворника, 1899г.)
Божественное откровение и теперь распространяется между людьми и сохраняется в истинной, святой православной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания. Все Божественное Откровение: книги Священного Писания (т. е. Библия) и Священное Предание, т. е. то, что не было первоначально записано в эти книги, а передано устно, и уже потом записано святыми людьми в ранние века христианства (IV, и V вв.) и, следовательно, имеет глубокую древность и достоверность – все это сохраняется в Церкви Святой. Святая Православная Церковь, после кончины апостолов, руководится Священным Писанием и Священным Преданием. (Закон Божий, протоиерей Серафим Слободской.)
В словах Серафима Слободского мы можем заметить, что предание было записано в 4 и 5 веках. Гораздо позже, чем было записана последняя книга Библии - Откровение.
Давайте посмотрим, что писали христиане, которые жили ближе всего ко времени апостолов.
Об устроении нашего спасения мы узнали не чрез кого другого, а чрез тех, чрез которых дошло к нам Евангелие, которое они (апостолы) тогда проповедовали (устно), потом же, по воле Божией, предали нам в Писаниях, как будущее основание и столп нашей Веры.
Если же для усиления доказательств привожу места из Писаний, и что в них сказано разнообразно, передаю кратко и сжато, то великодушно обрати на них внимание и не почитай сего за многословие, понимая, что доказательства, находящиеся в Писаниях, не могут иначе быть представлены, как из самых Писаний (Ириней Лионский (II век))
Слова псалма ясно проповедуют о вечном царе, то есть о Христе; ибо Христос назван царем, священником, Богом, Господом, Ангелом и человеком, начальником воинств, камнем, отроком рождаемым, сперва подъемлющим страдание, а потом восходящим на небо и опять имеющим придти со славою, и наконец, имеющим царство вечное, как я вам и доказываю из всех писаний (Иустин Мученик (II век))
Люди, склонные к поиску наиболее совершенного, никогда не признают что-либо истинным прежде, чем найдут подтверждение тому в Писании...тот, кто сумел оставить свои заблуждения и прислушаться к Писанию, вновь открыв свою душу для внушений истины, от человеческого состояния приближается к божественному..Не будем доверять голословным уверениям некоторых, ведь они с легкостью могут впоследствии утверждать и обратное(Климент Александрийский (III век))
Ибо как мы можем принять то, чего не находим в Священном Писании?(Амвросий Медиоланский (IV век))
Можно заметить, что христиане, жившие гораздо ближе к библейским событиям никоим образом не ставят в авторитет некие устные предания. Ключ к правильному пониманию Писания содержится в самом Писании. Это свидетельствует о том, что предания, как второй источник веры дополняющего Писание, не были ещё приняты, но возникнув в IV веке, уже в дальнейшем получает своё постепенное распространение и развитие
Говорит ли Писание о некоем предании?
Итак, братия, стойте и держите предания(παραδόσεις), которым вы научены или словом, или посланием нашим.(2 Фессалоникийцам 2:15 )
Итак, в синодальном переводе мы видим слово "предание". Этот текст часто приводят как оправдательный существованию священного предания церкви. Есть и другие схожие тексты в Писании. Но что на самом деле написано в приведенном стихе?
Греческое слово παραδόσεις переводится как: передача, вручение, преподавание, переданное учение. То есть, апостол просит держаться учения, которые было передано. Естественно, что не всё записывалось, наставления передавали и устно. Но можно быть уверенным в одном, что устно переданные учения никоим образом не противоречили записанным. Последние мы и можем читать в Библии.
Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал
1 Коринфянам 11:2
о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам,
1-е послание Иоанна 1:3
Как это представляется на деле? Когда апостол далеко, то пишет наставительные письма. Когда апостол посещал собрания христиан, то выступал перед собранием с наставительной и учительской речью. Вот как раз это и есть момент передачи учения. Павел побуждал собрания обмениваться наставительными и учительскими письмами, которые писали апостолы
Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы. (Колоссянам 4:16)
Письменным наставлениям давался приоритет. Ибо так можно было донести слово неискаженным. К тому же, в письмах были пророческие высказывания, которые касались будущего. Все это требовало записи, человеческая память ненадежна.
Понятие как "священное предание" не ново. Еще в первом веке существовала "устная Тора" - иудейские предания. Как раз эти предания были причиной полемики Христа и фарисеев(Марка 7:1-13). И точно так же "устная Тора" считается неотъемлемой частью священных текстов книг Моисея. Постановления из устного предания являются такими же обязательными к исполнению как и из Писания. Во втором веке "устная Тора" была записана. Сейчас этот сборник преданий известен как Мишна. Мы можем видеть явные параллели с поздними преданиями христианских церквей.
Один из приверженцев преданий Василий Кессарийский (4 век) пишет, что само учение о Троице в имперской церкви относится к неписанным тайным преданиям, которое нельзя вывести из Писания, а лишь "из предания о крещении производим исповедание веры, подобное тайнодейственному изречению в крещении...мы не довольствуемся теми словами, о коих упомянул апостол или Евангелие". В связи с тем, что Писание не подтверждало многие обряды и догмы, которые возникли к четвертому веку, требовался иной источник - устные предания. И авторитетом этого источника были люди.
Вспомним, что еще в 19-ом веке Писание было первично. Но уже в 20-веке священное предание поглотило Писание.
Священное Предание по тому или иному вопросу обычно не выражается в каком-либо общеобязательном постановлении церковном, подводящем итог борющимся мнениям (таковы постановления соборов), но содержит авторитетные мнения в различии их оттенков, а иногда и в противоборстве. Различие экзегезы, как и различие методов у церковных писателей, есть слишком общеизвестный факт, чтобы его игнорировать. Поэтому искание для себя связи и опоры в церковном предании, означает, скорее, творческое суммирование и внутреннее руководство. (Протоиерей Сергей Булгаков, Православие, стр. 47).
Другими словами, служители церкви стали больше опираться на мнение авторитетных отцов церкви, нежели на то, что говорит Писание.
Итог. Священные предания не были известны ранним христианам и появились спустя века. Авторами этих преданий являются люди, которые увлеклись философией мира и тайными знаниями, навеянные гностицизмом.