После того как перечитала «Братьев Карамазовых» Достоевского, заново пролистала «Миросозерцание Достоевского» Бердяева. И высказанная там мысль о том, что зло есть доказательство бытия Божьего меня зацепила, захотелось ею поделиться. Не знаю, правда, что из этого выйдет, поскольку тема щекотливая. Давайте постараемся быть вежливыми и постараемся принять чужую точку зрения без нападок.
Не так давно делала пост по «Запискам из подполья» Достоевского. Уже в этом раннем произведении писатель поставил главный вопрос своего творчества - вопрос свободы и ее пределов.
Подпольный человек лишь начинает исследование, он просыпается от жизни с закрытыми глазами, осознаёт причины своих поступков, перестаёт тешить себя иллюзией своей безгрешности. Но все же философия подпольного человека основана на отрицании существующего порядка без определения истинной свободы.
Исследование свободы продолжается в других произведениях писателя, конечно, этой проблеме определена важная роль и в «Братьях Карамазовых».
Иван Карамазов идёт путем подпольного человека. Он бунтует против Бога, он не приемлет его миропорядка, в котором есть страдание. Отрицание Бога ведёт его к утверждению, что все позволено. Это ли не свобода? Но по Достоевскому - это своеволие, которое нельзя приравнять к настоящей свободе. В чем же разница?
Своеволие предполагает отрицание Бога и утверждение собственной воли, а без высшего начала это зачастую ведёт к обычному и не очень-то симпатичному рабству собственным страстям. Одна из крайних форм своеволия представлена в Фёдоре Карамазовом.
Но даже если предположить, что бунтующий своевольник настоящий аскет и жаждет счастья всем людям, то отрицание Бога и его мира с наличием зла влечёт не свободу, а диктатуру. Так, Иван Карамазов от все позволено приходит к диктатуре Великого инквизитора.
Великий инквизитор осуждает мир за его иррациональность, за его свободу, за то, что в нем может быть зло и страдание. И за этот мир он отрицает Бога, и как следствие, перестает верить и в человека. Великий инквизитор создает принудительно счастливый мир по собственным лекалам, по собственной воле. Свобода остаётся лишь у кучки избранных, Великий инквизитор берет на себя бремя свободы, остальная масса народа лишена этого Божьего дара. Взамен мир становится рациональным, предсказуемым, в принудительном порядке.
Таким образом, отрицание Бога и его мира равносильно отрицанию свободы. Только в свободном мире может быть зло. Бог верит в своё творение, верит, что несмотря на все соблазны человек сможет прийти к любви и только такой выбор ценен.
Иррациональность мира свидетельствует о его свободе. Несправедливость мира свидетельствует о его свободе. Мир допускает в себе не только добро, поскольку не принуждает к добру.
Зло творится собственной волей, но человек, созданный по образу и подобию Бога, сам не выдержит творимого им зла, поскольку оно является преступлением против природы человека, против его души. Страдания, которые испытывает человек могут искупить содеяное им зло и привести его к Богу, когда добро совершается осознанно и своей волей.
Н. Бердяев в книге «Миросозерцание Достоевского» пишет о парадоксальной вещи, о том, что Достоевский доказал бытие Божье через наличие зла в мире.
«Бог именно потому и есть, что есть зло и страдание в мире, существование зла есть доказательство бытия Божьего. Если бы мир был исключительно добрым и благим, то Бог был бы не нужен, то мир был бы уже богом. Бог есть потому, что есть зло. Это значит, что Бог есть потому, что есть свобода.
В общем есть о чем подумать :)
См. ещё #мякиш_Достоевский #мякиш_обзоры #мякиш_русская классика #мякиш_отечественная литература
Если понравилась публикация, приглашаю поставить лайк и подписаться на канал❤️