Найти тему

Основатель современной социологии и экономики: ученый-энциклопедист Ибн Хальдун

Оглавление

В наш просвещенный и прогрессивный век, который бурно несется к новым научным достижениям (часто забывая о развитии культурных практик) имена предшественников такого подъема забываются или сознательно переписываются на более предпочтительные, с точки зрения сегодняшней конъюнктуры.

Принимая во внимание сохраняющийся до сих пор европоцентричный взгляд на развитие научной и общественной мысли, многих творческих деятелей Ближнего Востока мы не увидим среди отцов-основателей новых исследовательских дисциплин.

К таким людям, не обласканным достойным вниманием современных исследователей, можно отнести замечательного арабского мыслителя Абу Зейда Абд-ар-Рахмана биу-мухаммеда иль-Хадрами, известного как Ибн Хальдун.

Арабский ученый-энциклопедист Ибн Хальдун (1332-1406)
Арабский ученый-энциклопедист Ибн Хальдун (1332-1406)

С именем Ибн Хальдуна связана зарождение современной экономики и социологии. Он был талантливым историком и философом, логиком, поэтом и дипломатом.

Краткая биография Ибн Хальдуна

Ибн Хальдун родился в Тунисе в 1332 году. Под руководством отца он изучил Коран, право (фикх), грамматику и другие дисциплины.

Службу начал в родном Тунисе. Затем попал в Испанию, ко двору гранадского эмира. После этого он жил в Каире и занимал должность верховного кади (высший судебный пост в мусульманском государстве).

Ибн Хальдун участвовал в султанском посольстве к могучему полководцу Тамерлану, который вторгся на Ближний Восток, подчиняя один за одним правителей арабского мира.

Встреча Ибн Хальдуна и Тамерлана
Встреча Ибн Хальдуна и Тамерлана

Ибн Хальдун так сумел очаровать грозного Тамерлана, что последний его переназначил на должность верховного кади Каира.

Закон пяти фаз государства

Основной труд Ибн Хальдуна называется «Введение» (в науку истории) или ал-Мукаддима. В указанном сочинении Ибн Хальдун выделил различные фазы, которые проходит государство вместе с населением от своего подъема до окончательного разрушения.

1. Первая фаза – фаза победы.

Сопротивление врага сломлено. Правитель (малик) действует в связке с народом, с которым его соединяет кровная связь, в управлении страной, сборе налогов и охране внешних границ. Кровное родство характерно для начальной стадии развития государства и было определяющим для сельских районов родного для Ибн Хальдуна края.

2. Вторая фаза – правитель удаляется от своих соплеменников, нанимая воинов и управленческие кадры из числа пришлых элементов.

3. Третья фаза – фаза наибольшего могущества правителя. В стране устанавливается спокойная жизнь, увеличиваются доходы, сооружаются величественные храмы и дворцы, благодетельствуют поданные.

Модернизированное войско наводит страх на соседей и воодушевляет местное население.

4. Четвертая фаза – правитель подражает своим предкам в управлении страной. Постройки прекращаются, соблюдается мир с соседями. Наступает время довольства и спокойствия.

5. Пятая фаза – правитель транжирит накопленные предками богатства. В стране водворяется роскошь и вводится культ наслаждения и гедонизма. В помощники к правителю набираются дурные люди низкого происхождения, не разбирающиеся в делах управления государством. Знатные люди и сторонники предыдущих правителей не могут принять такой порядок и покидают страну. Войско перестает служить правителю из-за резкого снижения довольствия и расходов на их содержание. Династия стареет и гибнет.

Ибн Хальдун установил, что продолжительность жизни династий не превышает времени жизни трех поколений, то есть 120 лет, принимая срок жизни одного поколения, равный среднему возрасту достигшего предельной зрелости и роста человека, то есть сорок лет.

  • Первое поколение несет в себе признаки сельской жизни и славится смелостью, воинственностью и славой.
  • Второе поколение переходит от сельской жизни к городской. Появляется роскошь и изобилие у жителей. Между правителем и населением исчезает чувство родства, благодаря чему люди становятся покорными и послушными. Однако былые благородные качества, такие как честь и слава, не исчезают полностью, так как сохраняется преемственность с предыдущим поколением предков.
  • В третьем поколении лучшие качества подданных утрачиваются полостью. Они погружаются окончательно в роскошь, ездят на лощадях и украшают себя дорогими нарядами. Они становятся трусливей женщин и не могут за себя постоять. Правитель нанимает чужеземное войско, пока сам не будет свергнут или убит в результате заговора.

Закон спроса и предложения

Ибн Хальдун первым сформулировал закон экономического спроса и предложения на примере городских жителей.

Ибн Хальдун обратил внимание, что вместе с расширением города и увеличением числа его жителей цены на съестные припасы падают, а на предметы роскоши – увеличиваются.

-3

При обратном процессе цены на еду и роскошь меняются местами.

Ибн Хальдун пояснил, что зерно относится к необходимой пище, поэтому семьи добывают его впрок. Оставшиеся излишки поступают на рынок, благодаря чему цены на зерно снижаются.

Предметы роскоши в городе пользуются большим спросом из-за многочисленного населения и уменьшения возможности для горожан первыми приобрести данные товар.

В маленьких городках наблюдаются скудные запасы зерна и жители едва успевают запастись всем необходимым. Зерно по этой причине повышается в цене.

Предметы же роскоши из-за малочисленности горожан и их бедности не пользуются спросом.

Любопытно, что Ибн Хальдун при анализе изменения уровня цен выделил такие определяющие факторы, как налогообложение и поборы. Они влияли на рост цен в городах, в отличие от сельской местности, где подати и налоги практически не взимались.

Тем не менее, в городских условиях совершенствуются и появляются новые виды ремесел и искусств, происходит развитие научной деятельности. Из состояния примитивности (бидава) человеческое общество переходит к цивилизации (хидара).

-4

Другое дело, что развитие цивилизации приводит к ухудшению нравов, враждебности, порочности и хитрости человека.

Это – закономерный процесс развития любого организма и общества. Никакой мудрый правитель не в состоянии изменить этот объективный закон миропорядка. Здесь социология Ибн Хальдуна медленно превращается в метафизику.

Ибн Хальдун как новатор

Ибн Хальдун, в отличие от знаменитых мыслителей-современников (Ибн Рушда, аль-Фараби, Ибн Туфейля, Алишера Навои) не верил в мудрого правителя, управляющего счастливыми и добродетельными людьми. Примеряя к государству органическую мерку рождения, роста, зрелого возраста и распада организма, Ибн Хальдун проложил дорогу цивилизационному подходу Николая Данилевского и Освальда Шпенглера.

Новаторством мыслителя было то, что в центр социума Ибн Хальдун положил не географические или климатические детерминанты (хотя их тоже учитывал), а характер экономических связей между людьми.

Закон пяти фаз государства заставляет нас пристальней всматриваться в существующий политический мировой ландшафт и вопрошать себя, не подходит часть нынешних цивилизаций к последней роковой фазе.

Утешением служит то, что возраст в 120 лет всеми ныне представленными в мере цивилизациями преодолен с большим запасом.

Если Вам понравилась эта история, подписывайтесь на мой канал. Вас ждет еще много интересного!