Тайны Апокалипсиса Иоанна Богослова

Открывающий тайны

Прежде откровения —открывающий. Принятию Божественных сообщений должно предшествовать явление Того, Кто их делает. Как невыразимо важен этот принцип! Даже Валаам не мог объявлять судьбы Израиля и народов, не имея «видения от Всевышнего» и не увидеть "видения Всемогущего». Это познание не послужило ему во спасение, так как он не умер смертью праведника, но все же:

Истинно пророческий свет озарил его однажды, блеснул высоко и светло и померк, отлетев от его мрачных дум.

Для пророков же, на которых обитал Дух Божий являлась еще более чудным образом Слава Божия и это явление было необходимо, чтобы приготовить их к тому, что они должны были воспринять и укрепить их на то дело, которое им предстояло.

Когда Исаии предстояло объявить страшные грехи Иуды и Иерусалима, их безбожие и отступничество и затем пришествие Спасителя, Который понесет на Себе их грехи, ему надлежало раньше того увидать Господа на престоле славы, услышать серафимов восхваляющих Его вечную святость, познать свою собственную подавляющую греховность и испытать, почувствовать блаженство снятия виновности посредством искупительной жертвы. Назначение Иеремии «пророком народов», его посвящение на дело, которое всю жизнь его делало мучительным испытанием могло состояться только при личном соприкосновении с Назначившим его. «Господь простер руку и коснулся уст моих». Чудные откровения данные Даниилу «мужу желаний», должны быть сопровождены такими «великими видениями» что его собственная сила и красота обращены в ничтожество и сверх­естественная сила вливается в него. Так только мог он получить и постигнуть то «что начертано в истинном писании». Иезекилю, прежде, чем он мог наблюдать потрясающие глубины картин и узнать страшные суды, которые должны были постичь Израиля и окружавшие его народы, показаны были не только вихрь, облака и огонь, но также превосходное сияние славы Господа, воплощенного в «подобие человека на престоле», «в каком виде бывает радуга на облаках во время дождя». Тогда, упав на лицо свое, он мог слышать «глас Глаголящего».

Также было и с любимым учеником. Страшные вещи должны были пройти перед его глазами. Высоты небесные и глубины адские, сотрясение и падение четырех великих государств великое отступничество, вековая борьба между древним змием и Церковью Божией, страдания и испытания святых, падение великого Вавилона, слава Нового Иерусалима, совершение тайны Божией— все это должно было открыться ему и потом ему же надлежало записать это на бессмертных листах пророчества. Как мог он перенести все это? Не могло хватить на это природных сил. Прежде, чем наблюдать картинки такой страшной важности, он должен уничтожиться сам, исполниться Духом и войти в самое тесное соприкосновение с любимым им Господом, Открывающим глубины Божии.

Итак, оборачиваясь чтобы увидать откуда исходит голос нежный, как звуки рожка и громкий как шум водопада или океана, он видит потрясающий облик Того, Кто называет Себя «Первым и Последним», предшествует и последует всем временам и содержит в себе, как Альфа и Омега, полноту всего. Этот вид повергает его на землю. «Когда я увидел Его, то упал к ногам Его, как мертвый». Не смотря на то, что это лицо было ему так хорошо знакомо и на этой груди он возлежал, не смотря на постоянное духовное общение со своим Спасителем в течении шестидесяти или более лет с того дня, как облако скрыло Его, поражающее величие и святость «Сына Человеческого», как Он явился теперь, подавила его и повергла на землю. Как Моисей в древности, "он боялся воззреть на Бога".

И вот, в то время, как он лежал во прахе, десница Всемогущего нежно прикасается к нему и хорошо знакомый голос, который во дни испытаний говорил огорченным ученикам: "да не смущается сердце ваше и да не устрашается", достигает его слуха и начинает ласковыми знакомыми словами «не бойся, а затем продолжает:

"Я есмь Первый и Последний".

"И живой; и был мертв"

„И се, жив во веки веков аминь. Имею ключи ада и смерти".

Тогда, подобно «мужу желаний жившему в другое время, этот любимый ученик мог сказать: «Когда он говорил со мной я укрепился - говори, господин мой; ибо ты укрепил меня». Тогда стал он способен наблюдать, слышать и записывать великое видение.

Каким же должен явиться Сын Человеческий тому «кто в духе» и собственном уничижении становится способен созерцать славу воскресшего Спасителя? Я говорю «должен», потому что нам необходимо помнить, что не один только Иоанн должен был быть подготовлен к принятию Божественных сообщений переданных в видениях, ибо они записаны для нашего назидания, чтобы мы в свою очередь могли понять присутствие Господа и узнать Его все еще ходящего посреди церквей, повелевающего, останавливающего, утешающего, поправляющего светильники, чтобы они лучше светили миру или предсказывающего их смещение.

Будем же наблюдать с благоговением и поклонением главные черты Его появления, как они описаны в Апокалипсисе.

1) Великолепие Его славы — Лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей и очи Его, как пламень огненный, и ноги, как раскаленные в печи— все это изображает ослепительный блеск Того, Кто есть «сияние славы Отца». Иезекилю слава Господа казалась подобной огню и радуге и "сияние было вокруг». Даниилу казалось «лице его как вид молнии». Ученикам на Фаворе одежды Его блистали, как снег. Савлу свет с неба показался «превосходящим солнечное сияние». «Он Свет и нет в Нем никакой тьмы». Он Свет миру и «Свет этот был жизнью человеков».

2) Полнота Его святости.—"Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег". Аарон носил на челе золотую дощечку с надписью «Святыня Господня», это указывало на нравственное совершенство Великого Первосвященника, но для человеческого носителя было только наружно. Для Христа же это составляло сущность ибо Он был истинно «свят», непричастен злу, непорочный, отделенный от грешников». Евр. 7:26. Он «Иисус Христос, Праведник». Это «Древний днями», - ко­торый был раньше всех времен человеческой хронологии, который (таковым же) являлся Даниилу, а теперь в неизреченной чистоте Своей святости приближается к Своему любимому ученику.

3) Его характер и положение как Первосвященника. Его длинная одежда, золотой пояс обличают Его служение в качестве священника в святилище. Тот, Кто некогда благоволил повязаться полотенцем и умывать ноги ученикам, теперь опоясан силою и Своим постоянным ходатайством спасал приходящих чрез Него к Богу. Он находится посреди пре­стола «и также посреди семи золотых светильников», чтобы зажигать лампады. Такова его чудная работа и Он до сих пор повторяет, не только по отношению к Иерусалиму, который теперь находится в рабстве, но по отношению к каждому члену вышнего, Иерусалима: «Не успокоюсь, доколе не взойдет как свет правда его, и спасение его, как горящий светильник». Ис. 62 гл.

Как нежна и как постоянна Его забота о том, чтобы каждая лампа горела ярким огнем, чтобы каждый от­дельный верующий, как и коллективная церковь, отражал Его славу.

4) Всемогущество Его рук. «В правой руке Он держал семь звезд». И их он никогда не выпустит. Светильник может быть сдвинуть с того или другого места. Та или другая церковь может потерять свой свет и свидетельство ее умолкает, но ни одно дитя Божие не может быть похищено из Его руки. Овечка Христова никогда не погибнет. Он как будто Сам учит, что те, которых «Дух Святый поставил блюстителями, пасти церковь Господа и Бога» очень дороги Тому, кто есть Глава Церкви и что, занимая различные положения по своей деятельности и ответственности, они могут покоиться в блаженном уповании на Его святую охрану. Он Сам говорит тем, которые служат Ему: "поддержу тебя десницею правды Моей".

5) Сила Его слова. «Из уст его выходить острый с обеих сторон меч». Слово Божее «живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судить помышления и намерения сердечные». «Из уст же Его исходить острый меч, что-бы им поражать народы». О, как велика проницательность этого меча! Нет такого панциря, который бы ему противостал. Никакая изобретательность, земная или адская не мо­жет отвратить его острия. Смело может сказать воин Христа: «нет подобного сему мечу, дай мне его». И он дается тому, кто им пользуется и управляет «И меч обоюдоострый в руке их, честь их — всем святым Его» Не даром сатана боится; его и враги Христа боятся его. Это "меч духовный, который есть Слово Божее".

6) Непреложность Его суждения. „И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и сверкали как блестящая медь". Да, эти ноги, которые были про­биты за грешников и пригвождены ко кресту, теперь в своем могуществе попрут все, что будет им противиться. Он будет топтать точило один". Все бу­дет под ногами Его, потому что Он должен царствовать. Нечестие будет навсегда сокрушено. И смирит притеснителя. Хорошо быть под ногами Его теперь, что-бы Он все покорил Себе, потому что Он послал горе, и. помилует по великой благости Своей. Ибо Он по позволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих. Но он же освобождает "узников земли". И Он может даже соделать славным место у Своих ног.

7) Всеведение Его взгляда. «Очи Его как пламенный огонь». Как ничто не может избежать всепожирающего огня, так «все обнажено и открыто пред очами Его». Какая блаженная и утешительная истина! Для неверующих это конечно страшная вещь, но для души уповающей на милость Господа Спасителя сладчайшая мысль. «Ты, Господи, видишь меня» радостно восклицает он. «все пути мои известны Тебе» «Ты разумеешь помышления мои издали». Прошедшее, настоящее, будущее, все малейшие отступления моего сердца, глубокие тайны земной истории, мотивы и советы, все Ему известно!

Аминь!