духовное богатство человека.
Понимание единого духа христианства, согласно В. И. Лосскому, позволяет прийти к фундаментальному осознанию того, что в действительности церковный обряд и все, что происходит в Церкви, не имеет ничего общего с делами человека, но связано с состоянием самого человека. Как раз в таком понимании христианская традиция имеет обширнейшее использование в различных областях общества и культуры. Опыт людей Церкви, их эрудиция и духовность, их чувства и эмоции находят свое воплощение в искусстве, поэтическом творчестве, философии. С признанием ими единства этики и эстетики, церковная сакрализация жизненных ценностей выступает важным фактором позитивной трансформации в обществе.
Если обратиться к истории, можно увидеть, что философы и художники-традиционалисты выступали против утилитаризма в любом его проявлении, считая, что "наказание за грех есть не средство охранения, но причина заблуждения и гибели". Они подчеркивали необходимость освобождения от "эмоциональной лености" как морального антипода разума. Таким образом, традиционное христианство с его более чем тысячелетней историей нельзя рассматривать только лишь как форму религиозного сознания.
В результате византийской экспансии на Русь наряду с другими славянскими народами возникла так называемая "почвенническая" философия. Ее философская основа основывается на концепции "догмата" — совокупности неизменных и неизменных истин, которые существуют как в мире, так и в сознании человека. В этом плане интересна позиция С. Л. Франка по отношению к идеологии. Он писал, что догматы по существу враждебны характеру русской культуры, так как они ее размывают, "очаровывают", уводят от необходимости анализа действительности и поиска истины. Он считает догмат слишком тяжелой ношей и для каждого человека, и для народа. С. Н. Булгаков различал догматы религиозные и догматы философские. Церковные догматы — это религиозные истины, далекие от всякой критики и рационального обоснования, которые мог понять любой человек. Они были даны свыше. Духовные традиции православной церкви, убежден философ, исходят из того, чего не может понять, осознать разум, но что нужно помнить и соблюдать. Духовными традициями были пронизаны все древнерусские религиозные и философские школы, в том числе и система П. А. Флоренского, которую он называл "Степень приобщения к Христианству". Религиозные догмы являются концентрированным выражением веры, с которой необходимо считаться, как бы она ни была недоказуема. Философские догматы становятся выражением рационального знания, которое должно быть подчинено.