Школа (европейская) исторически шла к себе как институту, бесконечно далекому от естества человеческого. Постараемся развернуть свою мысль, одновременно намечая пути разрешения отвратной для школы ситуации.
Полагание на разум
Первое заблуждение европейского человечества – полагание на разум, на то, что разум в состоянии предвидеть грядущее человека (человечества).
Обозначенная реалия восходит к воззрениям античных философов. Разум, по мнению греков, есть божественная способность человека [8, с. 66, 121]. Логос (разум) всесилен. Ему все внятно. Все им определенное истинно. Вплоть до Канта эта идея властвовала над умами европейских философов. Властвовала и, наряду с положительным, приносила и отрицательное в те или иные сферы социального бытия человека.
Отрицательное в сфере воспитания в связи с упомянутым положением было и остается то, что старшие поколения европейского человечества (и русский социум в том числе), беззастенчиво полагаясь на свой разум, каковому Кант поставил пределы [6], определяли и определяют содержание образования для младших поколений. Определяют и серьезно ошибаются в решении этой задачи.
Примерами приведенного, в нашем прочтении, является либерально-потребительская идеология образования в Европе, жесткая регламентация содержания обучения в советской школе и ситуация с современным отечественным образованием (дилетантский слепок с западноевропейского аналога).
Формулируя положение о первом заблуждении, приведем характерное высказывание Л.Н. Толстого:
«Основанием нашей деятельности служит убеждение, что мы не только не знаем, но и не можем знать того, в чем должно состоять образование народа, что не только не существует никакой науки образования и воспитания – педагогики, но что первое основание ее еще не положено, что определение педагогики и ее цели в философском смысле невозможно, бесполезно и вредно» [10, с. 71].
<...>
Человек – существо социальное
Второе заблуждение человечества – принятие положения о социальной природе человека, положения, восходящего к трудам античных философов [2, c. 379]. Следствием этого утверждения является тезис о том, что все и вся в человеке описывается посредством обращения к такой реалии, как социум.
Исторически заявленное Аристотелем превращалось в догму для европейски мыслящего философа и ученого и критически не воспринималось (и в наше время, к примеру, в психологии господствует положение о личности прежде всего как системе социально значимых черт [9, с. 454]).
Человек, конечно же, не только и не столько существо социальное, сколько вселенско-социальное. Это отчетливо формулировалось такими учеными и философами, как Б. Паскаль, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, П. Тейяр де Шарден и другие.
В образовании аристотелевская идея о человеке как существе социальном трансформировалась в реалию социализации индивида. Социализация – пандемия современной школы. Воспитание сводится к формированию у человека социально значимых черт, и не более того. Духовность индивида – реалия, бесконечно далекая от современной европейской школа (светской).
Каков путь снятия указанной (пандемической) проблемы европейско-русской школы? В нашем прочтении, речь должна идти о признании положения о вселенской природе человека и возвращении в воспитании к такой реалии, как сосредоточению на самом себе (идея Сократа [8, с. 71]). <...>
Человек по рождении есть tabula rasa
Третье заблуждение человечества связано с вопросом о том, что наследует человек по рождении и что он приобретает в своем социальном бытии.
В решении указанного вопроса европейская мысль следовала суждениям не Руссо и Канта, а Локка. Человек по рождении, по Локку, есть tabula rasa [чистая доска; 7, с. 81]. Передаются ему (человеку) по рождении лишь некие предрасположенности и способности, и не более того. Личностные черты человек приобретает в своем социальном бытии. В этой антрополого-гносеологической перспективе строилась и строится европейская педагогика. Человек согласно этим воззрениям совместно с социумом созидает себя самого в процессе общественной жизни.
Альтернативная – истинная – точка зрения на человека, восходящая к Платону, европейской педагогической мыслью отброшена.
Разделение приведенного в отношении человека вело и ведет к искажению духовного облика воспитанника в европейской образовательной практике.
Представим платоновское видение человека. По рождении человек не творит себя, в логике Платона, а обретает себя как бывшего до своего рождения [8, с. 118, 244-245]. Оставляя без обсуждения видение философом феномена души, укажем, что и психология XX века в лице К. Юнга принимает положение о наличии личностного эскиза у человека по его рождении без опосредованности социумом [11, с. 616]. Иными словами, и в наше время (время понятийно-экспериментальной психологии) идея о врожденности нравственно-духовного облика индивида не есть некое антинаучное утверждение.
Человек не творит себя. В мир он приходит собою и всю свою жизнь открывает свою безмерность и бесконечность.
Принятие приведенного положения о человеке кардинально меняет стратегию воспитания. Открытие человека, удержание его изначальной духовности, бережение ее, поддержание сосредоточения человека на самом себе как вселенской духовности, деятельное невмешательство в восхождение человека к себе самому - такова антрополого-гносеологическая основа воспитания, по Платону, Руссо, Канту, Юнгу и другим крупным философам и ученым [см. нашу монографию 5].
Характерным в связи с представляемым видится феномен педагогической оставленности – отсутствие получения человеком принятого в социуме образования. Речь идет о том, что нередко люди выпадают из общепринятой системы образования и … становятся Толстыми, Руслановыми, Калашниковыми и пр. Становятся самими собою. В их судьбах, как это ни парадоксально, нами видится подлинная гносеология воспитания.
Полную версию статьи А.А. и П.А. Гагаевых можно прочитать в блоге авторов.
Об авторах
Гагаев Андрей Александрович — д-р филос. наук, профессор. Автор более 200 печатных работ по проблемам теории познания, истории и теории культуры;
Гагаев Павел Александрович — д-р педагог. наук, профессор. Автор более 200 печатных работ по проблемам истории и философии отечественного образования, теории текста как культурно-исторического феномена. Почётный работник высшего образования РФ.
Книги авторов в интернет-магазине Лабиринт
Вселенское в человеке. Открытие и поддержание
Контент создан издательством «А-проджект». Все права защищены. При использовании ссылка на первоисточник обязательна.
Сообщество издательства "А-проджект" ВКонтакте
