1. Будем мыслить личность как индивидуального человека в полноте его своеобразия. Тогда общество окажется совокупностью таких индивидуальных людей, совокупностью, в свою очередь тоже исполненною своеобразия, не сводимого к простой сумме своеобразных единиц. А государство окажется частью общества, состоящей тоже из своеобразных индивидуальностей, — частью, в свою очередь специфичной тем, что она управляет целым, распоряжается им и в нём. Можно говорить и о классовом государстве, тогда во главе государства стоит тот или иной класс и управляет обществом в интересах этого самого класса (а, может, и другого), но это уже детали...
2. При всей специфичности общества и государства единственным базовым элементом их оказывается личность. В общество объединяются люди. И люди же выделяют из общества такую часть, как государство. Общество и государство можно менять, даже уничтожать до тех пор, пока имеются энергичные люди, стремящиеся к лучшей или худшей организации совместной жизни. Напротив, без людей невозможно никакое общество и никакое государство, воздействующие или не воздействующие на людей позитивно или негативно для этих людей.
Весь смысл объединения в общество и выделение в нём государства состоит в том, чтобы личность достигла кумулятивного эффекта от объединения с другими личностями (общество) и смогла грамотно им распорядиться (государство). Если общество и государство не возвращаются к личности с такими драгоценными и подлинными дарами волхвов, тратиться на все эти объединения и выделения для личности нет никакого смысла.
Общества и государства, не замкнутые на личность, суть открытые общества и государства, живущие без правильных целей и адекватного разума, живущие произволом и причудами, исходящими от случайных людей, всплывших на поверхность восприятия как пена общественной и государственной жизни. Такие общества и государства лишены рефлексии, они не нуждаются в философии и вообще в культуре, они ещё не поняли, для чего они существуют и зачем им жить.
3. Странно было бы думать, что личность в таких обществах и государствах была бы чистой промокашкой для всей жидкой и липкой грязи, ненароком приготовленной для неё обществом и государством. Ну уж нет! Поэтому, например, она может сполна саботировать пламенный патриотизм, проповедуемый в обществе государством. Саботирует, не желая сгореть в нём. Далее, и грандиозные проекты, превышающие по времени осуществления пару-тройку десятков лет, не найдут у личности энтузиазма. Или уж эффект от их осуществления должен доходить до личности по мере этого осуществления, а не в самом конце процесса. То есть интенсивность и продолжительность исходящих от государства и общества инициатив должны сообразоваться с личностью, дабы инициативы эти были успешными, то есть личностью были поддержаны.
4. Понятно, что в замкнутом государстве и обществе всё с личностью гармонизировано: ей предлагается обширный спектр возможностей приложения её сил и ума, выбирая из которых одну или несколько, личность делает их своими личными и осуществляет их уже от своего имени.
Но если государство и общество незамкнуты, у личности обязательно вырастают её собственные инициативы относительно её же собственного житья-бытья. У открытого государства и открытого общества полно и врагов, и чужих. Это личности. Личность создаёт как бы параллельные государство и общество для себя, для своих личных нужд.
Например, личность, познав тщету масштабной общественной деятельности, ограничивается таким обществом, как семья, сосредоточивает все свои усилия на ней, культивирует родовой строй. А познав неэффективность государства в охране общественного порядка, организует дружины и патрулирует улицы своего района не только в тёмное время суток, но и днём, то есть заменяет государство в его прямых функциях. Наконец, высокоорганизованная и высокоинтеллектуальная личность опрощивается, уезжает в деревню, занимается приусадебным хозяйством, садоводством и огородничеством, переходит на натуральное хозяйство. И всё это — не теряя организационных и интеллектуальных способностей.
Отчего это происходит? От хлама в общественной жизни. И от бесчеловечности государства. Государственные проекты развития общества на ближайшие 150 — 200 лет — это не для людей, это для баобабов и китайцев.
5. Государство в России, несомненно, бесчеловечно. И уже не первый век, не первое тысячелетие. А весь нелепый хлам общественной жизни России целиком представлен на её телевидении, попросту вывален там. Грешен, в связи с дурным желанием глянуть, как там перекатывают мяч на Евро-2016, включил первый раз за несколько лет телевизор. Переключение каналов во время рекламных пауз потрясло меня больше всякого футбола, даже если бы мяч со всяким ударом по нему попал мне прямо в голову. Я понял, о нашем обществе уже снято порно, которое и демонстрируется круглосуточно прежде всего по центральным каналам, а «хлам» или «рухлядь» — слишком мягкие слова для такого зримо представленного социума. «Низменная субстанция телесного происхождения», бурлящая, клокочущая и активно испаряющаяся — гораздо более подходящее описание такого общества. Не знаю, лучше ли общество в других странах и насколько лучше, но здесь общество омерзительно.
Люди, даже обвешанные новейшими гаджетами, так и будут в XXI веке формировать родовой строй и заниматься натуральным хозяйством, пока в обществе и в государстве не проснётся потребность в философии, в самосознании, в сообразном с человеком общественном целеполагании.
2016.06.25.