Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сём». Но Авраам сказал: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». (Лк. 16: 19-26).
В вышеприведенном отрывке из Евангелия, описывается два жизненных пути здесь на земле, две дороги, совершенно разные, приводящие в разные места. И сегодня, в наше время, встречаются эти два образа из Евангелия: есть люди богатые, живущие себе в удовольствие, развлекающиеся, проводящие время на пирах, светских приёмах, подобно богачу из притчи, рассказанной Христом. А есть люди, которые живут бедно, еле сводят концы с концами, у которых нет возможности развлекаться по разным причинам, по болезни, нехватки средств и другим причинам. Кто-то может сказать, почему одних людей Бог любит, даёт им всё по жизни, а других нет. Так, у людей неуспешных в этом мире может возникнуть зависть к богатым и ропот на Бога. Многие люди в нашем современном обществе стремятся именно к жизни успешной, богатой, сытой. Но все эти мысли ограничиваются жизнью здесь на земле, если смотреть на эту ситуацию по-мирски. А если посмотреть на эту ситуацию духовно, то всё совсем наоборот. «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь.» (Исаия 55: 8). И Евангелие, и Апостолы и святые отцы говорят о том, что наличие скорбей в жизни человека – знак особого Божественного промышления о нём. «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.» (Ин. 16: 33). «Непрестанные скорби, посылаемые Богом человеку, суть признак особого Божия промышления о человеке. Смысл скорбей многоразличен: они посылаются или для пресечения зла, или для вразумления, или для большей славы. Например, заболел человек и скорбит об этом, а между тем, этою болезнью он избавляется от большего зла, которое он намеревался сделать...» Преподобный Варсонофий Оптинский. И напротив, Господь в Евангелие и святые отцы говорят о том, что, если у человека нет скорбей, он забыт Богом. «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.» (Ин. 16: 20). «Все святые признавали за непреложную истину, что тот, кто проводит жизнь бесскорбную, — забыт Богом». Святитель Игнатий Брянчининов. А поэтому, если по человеческому рассуждению, счастливым был богач, а Лазарь, напротив, как будто был забыт Богом, то на самом деле было наоборот, Господь был с Лазарем, а богач был далёк от Бога. Поэтому и после смерти Лазарь попал в рай, а богач, в место без Бога – в ад. Ведь Господь Сам здесь на земле нёс крест, да ещё какой, нёс на Себе наши грехи. Христос претерпел много скорбей, предательство, осмеяние, поругание, распятие на кресте. И соответственно, все христиане, последователи Христа спасаются также несением своего креста, перенося все скорби терпеливо, как благоразумный разбойник на кресте: «потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твоё!» (Лк. 23: 41-42). И Апостол говорит: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.» (Рим. 8: 17-18).
По сути, в этой притче представлены два пути наглядно, образно, о которых говорит Господь: узкий путь, ведущий в жизнь, и широкий, ведущий в погибель. «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.» (Мф. 7: 13-14). Настоящие христиане, выбирая узкий путь, проводят жизнь в постах, бдениях, молитвах, усмиряя свою плоть, что является добровольным подвигом. Таким образом их плоть, как бы распята: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.» (Гал. 5: 24). Почему это необходимо? Потому что, как нам известно из Священного Писания в плоти живёт грех, то есть страсти: гордость, тщеславие, жадность, блуд и другие. Эти страсти поселились в человеке после грехопадения прародителей Адама и Евы. «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.» (Рим. 7: 14). Поэтому христиане стремятся к тому, чтобы жить не по плоти, а по Духу, по заповедям Божиим, чтобы достигнуть Царства Небесного: «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.» (Рим. 8: 3). Это есть добровольные страдания, сораспятие Христу, поэтому путь жизни христианина может быть нелёгким, особенно монашеский путь жизнь, это самоотречение, отречение от мирских удовольствий и наслаждений. «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его.» (Мф. 11: 12). «Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих, за словеса устен твоих аз сохраних пути жестоки» (Псалом 16: 4). А так как в плоти живёт грех, то человеку приходится бороться с этим грехом, со страстями: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотью — закону греха.» (Рим. 7: 21-25).
А теперь вернёмся к вопросу, почему Бог, кого любит, тех наказывает? Человек, который вырос вне Церкви, по каким-либо причинам, живущий в мирской суете, часто не задумывается о понятии греха и праведности, а о подвигах, постах, молитвах тем более. Часто такие люди проводят греховный образ жизни, потакая своим страстям. Но грех, как известно, отдаляет от Бога. А в скорбных обстоятельствах, в болезнях, человек отрывается от мирской суеты, перестаёт грешить. Часто именно из-за сложных ситуаций в жизни, проблем, болезней, человек обращается к Богу. «Итак, как Христос пострадал за нас плотью, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотью перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.» (1-е Петра 4: 1-2). А в наше время подвиги, это очень большая редкость. Болезнь, или же скорби, когда человек терпит их с благодарностью Богу, переносит всё, вменяются как подвиг, даже выше. В наше время, как предсказано святыми отцами, спасаться будут только скорбями и болезнями. «В последние времена не будет никаких собственных подвигов у ищущих Царствия Божия. Спасаться же будут только терпением скорбей и болезней.» Игумен Никон Воробьев. Человек отрывается от земли скорбями, перестает грешить, приближается к Богу, Бог ближе в такие моменты, скорби – это тоже крест. «Чем глубже скорбь, тем ближе Бог». Поэт Аполлон Майков. Ведь, без креста не спастись: «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16: 24); «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.» (Деян. 14: 22). Если по человеческому рассуждению, то скорби - это зло. Но если помыслить духовно, вспомнить притчу о богаче и Лазаре, где оказался богач и где Лазарь? Если подумать так, о воздаянии в вечности, то человек будет благодарить Бога за посланную болезнь или какую-либо другую проблему. Все эти скорби нужны страстному человеку, чтобы он избавлялся от грехов, страстей, самое же главное, от гордости. От подвигов может возникнуть гордость, а когда человек терпит болезнь, то смиряется. А смирение, необходимо для спасения: «смирихся, и спасе мя.» (Псалом 114: 5). Врачу душ и телес виднее, что необходимо человеку, что ему полезно для души. Сначала это может доставлять печаль, но эта печаль оборачивается великой радостью. Ведь это оказалось не наказанием, а великой милостью Божией для него. Это значит, что Бог желает спасти его душу, чтобы она не попала в ад, желает даровать ему жизнь вечную в райских обителях, где «как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». (1-е Кор. 2: 9). «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.» (Евр. 12: 11). По словам Преподобного Серафима Саровского, «если бы человек знал, что Господь приготовил ему в Царствии Небесном, он готов был бы всю жизнь просидеть в яме с червями.».
Те люди, которые проводили жизнь в мирских удовольствиях, развлечениях и попали в ад, как богач из притчи, рассказанной Господом, наверняка очень пожалели, что не проводили жизнь в постах, молитвах и покаянии. В притче о богаче и Лазаре наглядно представлено, как и в реальности бывает сбываются слова Христа: «Многие же будут первые последними, и последние первыми.» (Мк. 10: 31). Если бы они вернулись на землю, то совсем по-другому стали бы жить, как тот богач из притчи, хотел предупредить своих родственников, чтобы они не попали в ад: «Тогда сказал он: «так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения». Авраам сказал ему: «у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их». Он же сказал: «нет, отче Аврааме, но если кто из мёртвых придёт к ним, покаются». Тогда Авраам сказал ему: «если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят».» (Лк. 16: 27-31). Ещё часто люди, не имеющие особых проблем, скорбей, не понимают страждущих. Как и в этой притче, пока человек на собственном опыте не познал страдание, он не понимает другого. Так и Авраам говорит богачу, что родственники не поверят даже воскресшему из мёртвых. Когда человек сам пережил страдание, он может понять другого, становится сострадательным, тем самым приобретая качества, свойственные Богу, «ибо Господь весьма милосерд и сострадателен». (Иак. 5: 11). Бог такому человеку тоже не нужен, он может и вовсе не вспоминать о Нём. Например, в допотопной цивилизации, люди жили по девятьсот лет, но были злы, совсем отдалились от Бога, тем самым навлекли на себя потоп: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.» (Быт. 6: 1-3). Это, как в сказке «Дочь болотного царя» Г.Х. Андерсена: дочь болотного царя и египетской принцессы, прилетавшей на север, попала в семью викингов, девочку назвали Хельга. Она была очень красивой, но дикой и злой, была неласкова к матери, жестока. А ночью, когда превращалась в безобразную жабу, потому что над ней тяготели злые чары, становилась тихой, кроткой, сидела на коленях у матери. «Даже Хельга уже слышала о боге, пожертвовавшем собою из любви к людям и ради их спасения. Она все эти рассказы, как говорится, в одно ухо впускала, а в другое выпускала. Слово "любовь" находило доступ в ее душу лишь в те минуты, когда она в образе жабы сидела, съежившись, в запертой комнате.» Отрывок из сказки. «— Никогда и никому, даже супругу моему, не проговорилась я о том, что терплю из-за тебя! — говорила жена викинга. — И сама не думала я, что так жалею тебя! Велика, видно, любовь материнская, но твоя душа не знает любви! Сердце твое похоже на холодную тину, из которой ты явилась в мой дом! Безобразное создание задрожало, как будто эти слова затронули какие-то невидимые нити, соединявшие тело с душой; на глазах жабы выступили крупные слезы.» Отрывок из сказки. Вообще, тем, кто не читал, стоит почитать эту сказку, она ещё к тому же, рассказывает о пленнике викингов - христианине, и как Хельга, когда была в оболочке жабы, освободила его, и о том, как любовь победила злые чары над ней. Также часто люди обращаются к Богу, приносят покаяние, оборачиваются от зла к добру из-за скорбных обстоятельств.
Таким образом, перед каждым человеком возникает два пути; один путь: угождение себе, своей плоти, широкий путь, но ведёт он к погибели; а другой: служение Богу, усмирение плоти, служение людям, путь более тяжёлый на первый взгляд, на самом деле это не так, потому что Сам Господь помогает человеку идти этим путём, и ведёт этот путь к вечной жизни, в райские обители. Учитывая, что здесь жизнь временная, а там вечная, здесь мы пребываем временно, это не место для постоянных развлечений, ведь человек здесь живёт, чтобы подготовиться к вечности. Здесь нечего искать, так как мы все идём к смерти и встречи с вечностью, отсюда надо спасаться. И есть у нас Спаситель – Христос, нужно слушать и исполнять Его волю, выраженную в Его заповедях. Нужно благодарить Бога за скорби, ведь они помогают выявить страсти, человек может даже не замечать эти страсти в обычной жизни, избавиться от них покаянием, приобрести добродетели, а самое главное быть с Богом. «Скорбями обучается каждый человек, которого благоволил Бог приблизить Себе. Скорби действуют подобно, извергая из внутренности зло и обличая его перед подвижником, да исцелится покаянием». Святитель Игнатий Брянчининов.
«Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся.» (Откр. 3: 19).
«Вы ещё не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает». Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.» (Евр. 12: 4-10).