В аналитической психологии одним из основных является понятие индивидуации. Кратко, это процесс реализации уникальности конкретного человека в рамках его жизни. Здесь важно отметить, что речь идет об уникальности, уходящей корнями в Самость как ядро, запускающее данный процесс, - и именно этим индивидуация отличается от самореализации и индивидуализации. То есть мы говорим не о процессе достижения более комфортных для Эго условий, не нарциссического Эго-любования, но о сотрудничестве Эго и Самости, реализации "партнерской программы", если можно так выразиться, в области коллективных ценностей.
В данной статье я попробую привести ссылки на культурные компоненты, помогающие удерживаться на пути индивидуации, а также осветить некоторые ее теневые стороны, ведь, как мы знаем, любой процесс имеет свою тень.
Итак, юнговская теория Самости вбирает в себя многие исторические религиозные интуиции человечества. Мы можем идти по дефиниции Самости, начиная путь от определения, близкого психоаналитическому (как психо-физиологического единства человека) и тогда писать термин с маленькой буквы, как то принято в психоанализе; проходить через юнгианское, но еще лежащее в области индивидуальности, определение как уникальной потенциальной полноты конкретного человека, быть все еще в привязке к личному бессознательному; и выходить на уровень трансцендентной Самости, т.е. "образа Божества", как называл это Юнг, в человеческой психе, оси Эго-Самости, т.е. области взаимодействия и общения. В рассуждении об индивидуации, на мой взгляд, должны учитываться все эти уровни, потому как сам процесс затрагивает их все.
Вопрос человеческой природы занимал сознание людей с древнейших времен и большинство религий (говорим именно о религиях, а не верованиях в духов - здесь есть разница) содержат свои мифы о творении человека или человечества вообще. Египетская, месопотамская, хеттская, иудейская, христианская и др. религии подчеркивают некую божественную составляющую в природе человека. Человек сотворяется Божеством и содержит в себе частицу Бога (кровь, слюну, семя, дыхание). Древние интуиции схватывали очень важную связь человека и Божества и жизненно важный аспект их взаимодействия. Отношения с Божеством через священнодействия, ритуалы, жертвоприношения уходят корнями в дописьменные времена. Зачастую земная жизнь в древнейших религиях представлялась как процесс воссоединения с Божеством, обожения человека. Последний как будто должен был вернуть свою истинную природу по праву, заново ее раскрыть. Отсюда неотрывное от повседневного бытования участие в священнодействиях древних египтян и стремление к заупокойному превращению в Осириса каждого (сложные погребальные обряды и соответствующий комплекс верований), священный брак мужчины и женщины по образцу Инанны и Думузи в Месопотамии, христианское обожение верующего и воплощение Христа.
Можем ли мы говорить о чем-то подобном в современном мире, если еще древние греки открыто полагали, что живут в эпоху регресса и деградации человечества?
Я думаю, что можем. Идея индивидуации подводит нас к очень глубинным пластам психики, которые мы бы могли в их основе назвать вечностными. Каждый человек в любом случае каким-то образом разрешает для себя вопрос своего существования на Земле, даже если его выбор бессознательно совершаем. Но если мы говорим о сознательном размышлении, о мучительных попытках ответа на как будто надличностно поставленный вопрос, вопрос, обращенный к нам конкретно (идея Зова по В.Я.Проппу), то входим как раз в область вечных вопросов человечества, где нам могут быть опорой, дорожными столбами, маяками, сигнальными знаками открытия и измышления предыдущих поколений.
В Древнем Египте человеку было свойственно несколько категорий, таких как Ка, Ба, Ах и проч. Мы остановимся на первых двух, чтобы подсветить философские уровни процесса индивидуации.
Ка - это замысел Бога о конкретном человеке. Это вечностная категория, которая остается в вечности непоколебимой вне зависимости от реальной жизни данного человека. Важно подчеркнуть, что это не идея человека вообще, а совершенно личностная принадлежность. Например, прежде рождения знаменитой царицы Хатшепсут был замысел конкретно этого человека, женщины, будущей царицы, Хатшепсут. Есть соответствующее изображения, где бог Хнум творит человека на гончарном круге по его прообразу.
Ка - великая Тайна, потому что никто из людей не знает точно, каким его замыслил Бог. И, переносясь в область юнгианских смыслов, мы бы сказали, что индивидуация представляет собой такое стремление реализовать конкретный замысел Бога о себе, какую-то свою, личностную, полную потенциальность. Это стремление очень мощное и никогда не реализуемое обычным человеком полностью; мы можем только мучительно угадывать, нащупывать, приближаться, терять и вновь находить свое самостное. Это диалогический процесс с открытым вопросом конца. Древний египтянин не говорил об умершем "он умер", такое встречалось крайне редко; древний египтянин говорил "он отправился к своему Ка". Еще при жизни, мы знаем, строились гробницы, в которых отправлялись службы, нанимался специальный священник, кто молился за данного еще живого человека, чтобы он совпадал со своим Ка и чтобы после смерти соединился с ним. Если мы отойдем от конкретных форм и посмотрим, какие религиозные драйвы проявлялись здесь, увидим, что это очень древние интуиции о чем-то исконном: нечто в психике стремилось в своему божественному прототипу. Ка изображалось знаком поднятых вверх рук или образом конкретного человека, если речь шла о нем.
Ба - означало божественную составляющую в реальном воплощенном уже человеке. На иллюстрациях Ба имеет лицо своего человека. Это то божественное, что есть в конкретном индивиде. Мы все помним "Разговор разочарованного со своим Ба". Вот с Ка поговорить невозможно, потому что это категория, лежащая в области непроявленного божественного, она недоступна по большому счету для диалога, на нее можно уповать и к ней стремиться, а с Ба поговорить можно, это принадлежность воплощенного человека, изначальное божественное, не затуманенное личностными деяниями, и оно как будто всегда пребывает в глубине человеческого существа. Разочарованный египтянин стоит на границе самоубийства, сетуя, он говорит своему Ба, что ни в чем нет смысла и беды превышают его силы их выносить, но Ба советует ему не совершать суицид - в мифологеме египтянина это катастрофическое деяние (оно полностью отрезает возможность посмертной жизни и воплощения в Осирисе). И это тоже очень близко и угадывается в системе связанных с индивидуацией смыслов. Возможно, нечто близкое означаемому термином "Ба" у египтян, запускает процесс индивидуации и выступает его движущей силой.
Мария-Луиза фон Франц писала, что семя сосны содержит в себе сосну потенциально, но вырастающее дерево зависит от многих условий, в том числе почвы, на которую падает семя. Процесс индивидуации реализуется в той мере, в какой реальное Эго знает и участвует в нем, откликаясь на самостные проявления. И это очень индивидуальный процесс, который, по словам, фон Франц, нельзя скопировать или украсть. Индивидуация всегда личностна, она подразумевает осознанное прохождение нескольких этапов, хотя не линейно: интеграцию Тени, работу с сизигией (Анимой-Анимусом), выход на Самость. Она может начинаться рано и проходить как будто естественно, словно человек органично и гармонично реализует замысел о себе, и вся его жизнь цельна в этом течении. Условно, примером может служить Пьер-Жозеф Редуте, французский художник и ботаник бельгийского происхождения.
Он родился в семье бельгийских художников, в 24 года встретил французского ботаника Шарля Луи Леритье де Брютеля, предложившего ему заниматься ботаническими иллюстрациями. До конца своей жизни Пьер-Жозеф Редуте занимался именно ими, создав в итоге самый дорогой в истории альбом с акварельными иллюстрациями (после "Птиц Америки" Дж.Одюбона) "Лилейные" (1802г).
Конечно, мы приводим пример этого гениального живописца условно, в полной мере осознавая, что ни одна биографическая сводка не позволит заглянуть в глубину душевных перипетий конкретного лица. В данном случае, кроме органичности, можно отметить и удивительную верность, упорство и соответствие себе.
В других случаях индивидуация может начинаться с большого потрясения, непереносимого страдания или неразрешимого конфликта, в ходе которых Эго как будто просыпается и начинает проживать свою жизнь осмысленно, входя в область диалога с миром и временем. Об этом Юнг подмечал: Эго испытывает поражение при встрече с Самостью. Надо отметить, что поражение в своем прежнем, довольно узком личностном диапазоне. Но в процессе индивидуации как раз происходит расширение и возрастание области пролонгации Эго, если оно не впадает в инфляцию и в жадности не полагает открывшиеся поля своей собственностью. Также возможны варианты, когда индивидуация как выбор своего самостного, является решительным актом со стороны личности. Примером может служить судьба известного искусствоведа, культуролога, создателя огромной библиотеки - Аби Варбурга (1866-1929).
Он продал свое право наследования семейного банковского дела младшему брату и ушел из банковской сферы в обмен на то, что тот будет покупать ему любые книги, которые Аби укажет. И Аби Варбург собрал колоссальнейшую по объемам библиотеку, потребовавшую нескольких зданий, и впоследствии ставшую Институтом Варбурга, подразделением Лондонского университета.
В данной работе я не буду углубляться в вариации индивидуации, это требует больших объемов текста и, соответственно, внимания читателя. Коснусь их в свете некоторых теневых сторон процесса.
Может показаться, что индивидуация как раз ведет, если не к увеличению Эго-комфорта, то какому-то божественно-благостному состоянию Эго (что еще больше). Вот человек достигнет своей реализации, исполнится, проживет обязательно долгую и продуктивную жизнь (подобно К.Г.Юнгу, что еще за день до смерти видел сны, дорассказывающие ему последние тайны), его имя останется в анналах истории; древние бы сказали, что это путь достижения личного бессмертия. Возникает воодушевление, наше Эго впадает в инфляцию и начинает полагать, что все эти духовные блага к нему обращены.
Здесь нужно быть очень осторожными и внимательными. Осознающее Эго должно в первую очередь блюсти себя и свои настроения на данном пути, чтобы не впасть в инфляцию и не попасть на крючок личной Тени. Вспомним, пример Симеона-столпника, которому по прошествии долгого времени стояния на столпе явилась огненная колесница с ангелом и ангел сказал нечто вроде "Симеон, ты все исполнил, Бог принимает тебя", и Симеон уже занес ногу на колесницу, но успел перекреститься, и как только он сделал это, колесница исчезла. Читатель может пересмотреть потрясающий фильм Л.Бунюэля "Симеон-столпник", где герой имеет дело со многими искушениями.
Индивидуация - это процесс все возрастающего одиночества в своей первой части. Человек отделяется от привычных личных и коллективных систем и ценностей, он подобно отшельнику погружается во внутреннее путешествие, осознает неизбывное экзистенциальное одиночество, смерть, тысячелетнее течение поколений, свою человеческую малость и свою неприкаянную божественную сущность, - и только после проживания всей глубины одиночества он может вернуться к людям с обновленным чувством связи и строить отношения на другой почве - уважения, признания, внимания и любви, - во второй части процесса. Для многих людей такое положение дел почти непереносимо, и эта сторона индивидуации по праву считается теневой. Это древний ужас, темная ночь души, ночное плавание - в одиночестве.
Другой важной стороной является то, что индивидуация не подвластна желаниям Эго. Да, нам бы хотелось, чтобы ее итогом стала реализация полноты и долгая исполненная жизнь. Но это не обязательно случится. Самым ярким и пронизывающим примером является жизнь Иисуса Христа. Сын Божий и Сын Человеческий, он был распят в апогее славы, в 33 года - позорной казнью на кресте. Напомню о его молении до кровавого пота в Гефсиманском саду пронести эту чашу мимо, но и о его смирении, готовности принять волю Отца. Мне запомнился случай иеросхимонаха Нектария (Кудряшова), в интернете есть его интервью, где о.Нектарий предстает очень глубоким, чувствующим человеком. Кажется, он обрел свое место в монашеском служении и мог бы много помочь человеку на данном пути. В юности у него было диагностировано онкологическое заболевание и его жизнь прервалась в возрасте 32 лет. Казалось бы, вот она начинающаяся индивидуация, впереди - множество сокровищ, которые могут быть вложены в общую копилку человеческого духа; я уверена, что о.Нектарий многим мог действительно помочь ввиду своего искреннего совершенно служения, - но жизнь закончилась очень рано. Прерванная индивидуация - не меньшая Тайна, чем совершившаяся.
Мы смотрим с тч зр Эго, но индивидуация продолжается в области Самости, и коль мы признаем Самость как партнера, и с посильным смирением участвуем в процессе, должны учитывать возможные программы, выходящие за пределы области Эго. Для нас это Тайна и мы эту Тайну не должны обесценивать.
Инфляция или дефляция Эго являются также одной из теневых сторон. Я много раз подчеркивала, что индивидуация - диалогический процесс, в котором возможны свои взлеты и падения, это горная система, имеющая возвышенности и провалы, но представляющая в совокупности цельность пути. Никто из нас не застрахован от И. и Д., захваченности личным комплексом, трикстерных ловушек и проч. На мой взгляд, важно, как мы это используем дальше. Существует история о молодом монахе, обратившемся к старцу: "Отче, что делать? Я пал!", на что старец ему отвечал "Встань". "Но я снова пал, отче!". "Снова встань!". Тогда монах спрашивает: "Доколе же?", - и старец ему отвечает: "До смертного часа!". Мы можем использовать любой опыт во благо - как топливо для своей алхимической индивидуационной печи. Наверное, именно повествования о тяжком пути христианских отшельников, кто раз за разом боролся со страстями, могут помочь нам осознать, что нет человека, не подвластного падениям (или индивидуационным откатам и провалам), но важно иметь упорство, абсурдную с рациональной тч. зр. веру возвращаться. Здесь речь идет об общей направленности человеческого существа. Мы развиваемся в своем опыте и наш опыт открывает нам нечто новое и относительно нас, и относительно нашей индивидуации. Если мы будем пребывать в состоянии открытой готовности, может быть, мы не пропустим важный сигнал..
______________
В данной статье я попыталась кратко подсветить некоторые вопросы индивидуации, что, конечно, не исчерпывает темы и далеко не обрисовывает ее хотя бы в общих чертах, но пусть это будет некоторым приближением и приглашением читателя к совместному размышлению.