Вдовство в деревне не было редкостью. Но у понятия "вдова" было немало нюансов.
Например, есть ли у женщины дети, или нет? Сколько ей лет? Какое у неё имущество?
Полноценным членом крестьянского общества женщина являлась только если у неё были дети. Так что этот момент был особенно важным. И уже на него накладывались местные нравы и традиции.
О них и поговорим.
Как жить дальше
Если вдова была старшей женщиной в семье, она могла остаться в доме, став его хозяйкой (большухой), либо же уйти жить отдельно на содержание, которое ей выделяли сыновья.
Женщина могла остаться в доме свёкра, если семья не была разделена. Но это был не самый лучший вариант для вдовы, особенно бездетной или с маленькими детьми. В семье умершего мужа, без его поддержки, она была чужая. Поэтому такие случаи были редки. Вдова оставалась в доме свёкра до истечения сорока дней после смерти мужа, так как грешно было уходить из дома, где ещё пребывала его душа, а после бездетную вдову никто в чужой семье не удерживал, а вот уходу женщины с детьми могли и препятствовать.
В некоторых регионах по обычаю сноха должна была оставаться в доме свёкра, но к этому обычаю относились достаточно свободно.
По собственной воле в семье мужа могла остаться беременная вдова, поскольку её ребёнок в таком случае приобретал некоторые права в семье покойного мужа.
Но, тем не менее, даже правила оставаться в доме свёкра до истечения сорока дней придерживались не все женщины. А могли, уйдя, и детей оставить:
"Ушла, а ораву свою бросила; что тут делать с такой полохвой?".
Вдова также могла вернуться в родительский дом. Но статус её был неоднозначным. В сущности, женщина снова попадала во власть родителей. Но в то же время дочь-вдова уже не была дочерью-девушкой, и при её неповиновении дело обычно ограничивалось руганью и угрозами (например, в Калужской губернии).
Само сельское общество неодобрительно относилось к нахождению вдовы в родительском доме, ведь муж её уже не сдерживал, и женщина приобретала относительную свободу.
Да и оставшись в доме родителей, вдова сама должна была зарабатывать на жизнь (и на детей, если они у неё были, и особенно - если были только дочери). Смотрели на неё зачастую не как на родную дочь, а как на работницу (например, в Ярославской губернии).
Случалось, что приютить вдову соглашался её брат.
Снова замуж... или нет?
Чаще всего вдова стремилась вступить в новый брак. В основном из прагматических соображений, жить в бедности не хотелось.
Даже если дом и хозяйство доставались вдове, содержать это всё в одиночку было очень трудно. Особенно, если были маленькие дети.
"У вдовы пашня не пахана; вдова пригон выгоняла — мосты мостит из калиновых досточек (калина — кустарник или небольшое дерево, из которого нельзя изготовить доски для моста. — З. М.), прибивает досточки еловыми шишками".
Считалось также, что без мужа вдова не сможет вырастить детей надлежащим образом.
"Не купи у попа лошади, не бери у вдовы дочери".
Допустимо было вступать в брак до трёх раз. Первый брак от Бога, второй - от людей, а вот третий уже от дьявола (или ни от Бога, ни от людей). То есть ко второму браку в крестьянской среде относились с сочувствием, если для него была хозяйственная необходимость. Но необходимость должна была быть, без неё на повторный брак смотрели отрицательно.
Говорили даже:
"Лучше семь раз гореть, чем один раз овдоветь".
"...если кто вступает во второй брак, тот, значит, неугоден Богу; ему наказание послано от Бога. По Божьему повелению требуется, чтобы каждый всю жизнь прожил в первом законе, а ежели у тебя было два закона или три, то ты, значит, много согрешил перед Богом, и на Страшном суде за каждый лишний закон отвечать будешь".
И при этом, конечно, лучше уж вдова будет замужем, чем впадёт в распутство.
Вот такие вот противоречивые взгляды.
Согласно Б.Н. Миронову, в повторный брак вступало около 23% мужчин и 4% женщин. Незавидной была участь крестьянской вдовы...
Поэтому вдов, как и сирот, считалось грешно обижать. А в Архангельской губернии их и вовсе освобождали от натуральных повинностей.
Иногда вдовы ждали, что посватается вдовец (зажиточный и не многодетный). Иногда - что-то продавали, если было что (это было лучше, чем выходить за бедного вдовца, у которого есть дети).
Хотя не везде ко вдовам относились одинаково. Почти из всего были исключения, и очень многое зависело от местных традиций.
Молодые бездетные вдовы (или с одним ребёнком) чаще и быстрее выходили замуж. А вот вдова с детьми была "обузой". И даже если женщине с детьми удавалось снова выйти замуж, положение её детей в семье отчима ничего хорошего не предполагало.
Самым правильным с точки зрения крестьянского мировоззрения считался брак вдовы с вдовцом, так как в рай муж мог войти только с первой женой, а женщина войти в рай могла только с мужем. Такой взгляд был отголоском языческих времён. И, как следствие, на брак вдовцов с девушками смотрели неодобрительно.
А для молодого парня жениться на вдове и вовсе было позором.
Вдовцы нередко женились на вдовах значительно моложе себя. Разница в возрасте могла достигать 20-40 лет.
Мужья ко вторым жёнам зачастую относились бережнее, чем к первым. Корреспонденты Этнографического бюро отмечают, что в семейной паре, где оба состояли в браке в первый раз, можно было услышать как жена укоряла своего мужа:
"Дура я, что не пошла за вдовца. Вдовцы-то вон как ухаживают за женами. Вот умру я, и меня пожалеешь: будешь за второй-то женой как собачонка бегать".
Религиозное убеждение о том, что после смерти мужа нужно выждать сорок дней (прежде чем, в том числе, вступать в новый брак) нередко нарушалось, причём в обе стороны. В Ярославской губернии, например, считалось, что недостаточно и полугода. А были случаи, когда во второй брак вступали... через 12 дней.
С широким развитием отхожих промыслов для помощи по хозяйству вдовы нанимали работников-мужчин. Они оставались в доме, и дело нередко заканчивалось браком.
При повторном браке свадьба была значительно скромнее.
"У вдовушки обычай не девичий".
Не было длительного сближения между сторонами. Ограничивались кратковременным наведением справок о положении друг друга (иногда только одной из сторон), после чего посылали сватов.
Девичника не было, как и других предсвадебных торжеств. Песни пели только тогда, когда ехали из-под венца и во время обеда. Сам обед тоже был скромный и непродолжительный - час или два. Присутствовали лишь близкие родственники, дружка и сваха. Водки подавали меньше.
В общем, крестьянская свадьба вседеревенского масштаба случалась только в первый раз. Разве что вдовец женился на девушке, или в брак вступали богатый вдова и вдовец. Но и тогда всё проходило с упрощениями.
Что до третьего брака, то он даже таинством не считался, и священник, который вместо простого чтения молитв над троеженцем проводил полный обряд венчания, лишался сана. Многожёнство церковью отвергалось категорически, хотя в Сибири не было редкостью ещё в XVII веке.
Третий брак дозволялся, если не было детей от первого и второго, но за вступление в него всё равно отлучали от церкви на пять лет.
Стоит ли говорить, что четвёртый брак считался преступлением?
Иногда возможно было жить вдове с вдовцом без брака. Это тоже, конечно, возбранялось, но если брак был невозможен (допустим, один из пары уже был в трёх браках) и при этом люди были ещё не старые, на их сожительство община смотрела сквозь пальцы (например, в Нижегородской губернии).
В любом случае, подводя итог этой теме, важно помнить, что по данным Б.Н. Миронова лишь 4% вдов повторно выходили замуж.
Мир не без добрых людей
Как крестьянское общество относилось к неимущим?
Издавна традиционной составляющей жизни русского крестьянства были «помочи». В августе (чаще всего) малосемейные и зажиточные крестьяне приглашали соседей помочь убрать урожай за угощение: бочки с пивом, столы с хлебом, калачами, пирогами и др.
Помочи сиротам и вдовам проводились безвозмездно, причём им не только помогали убрать урожай, но и снабжали их всем необходимым для угощения, а ещё заготавливали дрова и лучины на зиму. Эта традиция продолжала действовать и в пореформенный период.
Кстати, как раз в пореформенный период вдов стало больше, так как большое число отходников работало на вредном производстве: малярами, на металлургических заводах, химических фабриках и тому подобное. Учитывая условия труда, смертность была повышенная.
"По данным Б. Энгель, в двух уездах Костромской губернии с наиболее развитым отходничеством — Солигаличском и Чухломском — в 1897 г. среди женщин до 30 лет вдовы составляли 14,3 %, от 30 до 50 лет — 18,2 %, тогда как в среднем по губернии — 9,8 %".
Особое положение
Живущая отдельно вдова могла позволить себе больше вследствие того, что из родительского дома она ушла, а значит, её поведение никого не позорит. Она "вольна себе", сама себе хозяйка, и никто её не может контролировать.
Если вдова была молода и здорова, от неё могли не ждать нравственного, воздержанного поведения. Требования к моральному облику такой женщины зачастую были другие.
В некоторых местностях вдовы и вовсе составляли главный контингент местных сельских проституток. Хотя, конечно, главным мотивом тут была не распущенность, а бедность.
"В 1868 г. в Санкт-Петербурге было зарегистрировано 2288 проституток, среди которых 658 крестьянок и 492 солдатские дочери и жены (большая часть солдат, как известно, также происходила из крестьян). В домах терпимости Москвы, которая в этом смысле стояла в числе первых среди больших европейских городов, было 957 зарегистрированных проституток. Из них крестьянки составляли 257, солдатки и солдатские дочери — 150. Из этого числа вдов-крестьянок было 48, вдов-солдаток — 47, в сумме — 95, или около 10 %".
Перемены в обществе и модернизация меняли привычный порядок вещей. Вдовы, не вышедшие замуж повторно, уходили в работницы, или побирались и посылали побираться детей. На заработки уходили не только на ближайшую фабрику, но и к зажиточным крестьянам или к духовенству.
"Хотя масштаб женского отходничества был относительно невелик, его влияние в расшатывании устоев патриархальных порядков было непропорционально большим. В отсутствие мужчин женщины становились ключевыми фигурами, происходило их духовное перерождение, активное утверждение своего нового положения в собственных глазах и в глазах всей общины".
Редко это спасало положение, ведь везде отдавалось предпочтение молодёжи.
Большая часть вдов и их детей оказывалась на самом дне.
Красота по-крестьянски: что ценили в девушках наши предки.
Как жить овдовевшей дворянке XIX века.
Хоровод - ярмарка невест (как наши предки начинали отношения).
Как боролись с ранними и поздними браками в Российской империи.
Источники: "ВДОВА В РУССКОЙ КРЕСТЬЯНСКОЙ СРЕДЕ: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ (вторая половина XIX — начало ХХ в.)", З.З. Мухина.