Новая революционная выставка в Рейксмузеуме исследует личные истории рабства в период искусства, известный как золотой век Голландии.
Великолепные портреты Рембрандта в полный рост, изображающие Опьен Коппит и ее мужа Мартена Сулманса, являются двумя из самых ценных вещей в Рейксмузеуме в Амстердаме - престижном национальном музее искусства и истории Нидерландов. Одетые в изысканные наряды и раскрашенные так, как могут позволить себе только самые богатые, пара - воплощение эпохи экономического процветания и художественного расцвета, обычно именуемой «Золотым веком Голландии». Но если копнуть глубже, эти портреты также расскажут более сложную и тревожную историю, поскольку Сулманс получил свое богатство от переработки сахара, производимого порабощенной рабочей силой на плантациях в Бразилии.
Более 250 лет в Нидерландах были обширные колонии в регионах, которые сейчас известны как Индонезия, Южная Африка, Кюрасао, Новая Гвинея и за ее пределами, где с порабощенными мужчинами, женщинами и детьми обращались как с людьми. Новаторская выставка в Рейксмузеуме, которую слишком часто воспринимают как что-то совершенное иностранным меньшинством, показывает, как рабство пронизывало все слои общества, как в колониях, так и на родной земле, и оставило наследие, которое все еще ощущается в мире страна сегодня.
«Это не только элита, но и ремесленники, которые зарабатывают на жизнь в качестве субподрядчиков или поставщиков, например кузнецы или плотники, работающие на судоходной пристани, или клерки, заключающие контракты. Если вы посмотрите на всю цепочку, то она гораздо более взаимосвязана в голландском обществе, чем мы привыкли говорить. Я думаю, важно сказать нашим посетителям, что это не только история, которая имела место далеко в колониях, это действительно наша национальная история и затрагивает всех нас », - куратор истории Рейксмузеума Эвелин Синт Николаас.
Первоначально протестантские голландцы не хотели вовлекаться в работорговлю, и один пастор назвал это «папской аберрацией», совершенной испанцами и португальцами. Однако отношение начало меняться по мере того, как голландцы расширяли свои операции за рубежом. «Стало ясно, что если мы хотим конкурировать и перенять власть у португальцев, то голландцы должны были участвовать в работорговле, и это привело к изменению идеи, распространяемой церковью», - говорит Синт Николаас. «Они искали истории в Библии, чтобы узаконить рабство, и утверждали, что в Ветхом Завете говорится, что рабство приемлемо, из-за истории, в которой Ной заклял потомков Хама в рабство», - объясняет она. И это несмотря на то, что в Библии не было явного упоминания о том, что Хэм был черным. "Это'
Расизм зародился в колониализме, а не наоборот - Валика Смёльдерс
«Я думаю, важно отметить, что расизм существовал не всегда», - говорит глава истории Рейксмузеума Валика Смёльдерс. «Дискриминация универсальна, но легализовать ее как систему, в соответствии с которой определенная группа людей должна была служить другой половине мира, - это то, что было установлено колониализмом, а в конце колониализма, подкрепленным« научными » «расистские идеи. Расизм зародился в колониализме, а не наоборот».
Чтобы примириться с этой историей, необходимо столкнуться с некоторыми неудобными истинами для нации, которая долгое время считала себя толерантной , и сам Рейксмузеум понимает, что он медленно рассказывал эти истории. «Мы думали, что у нас нет предметов, чтобы рассказать эту историю, и это было большим препятствием для начала», - объясняет Синт Николаас.
Личная история
Выставка планировалась годами и предполагала набор новых сотрудников с соответствующим профессиональным, а также личным опытом. Сюда входит Смёльдерс, который родился на Кюрасао и эмигрировал из Нидерландов в Суринам в 1976 году, когда он только что получил независимость. «Мои предки - европейцы, африканцы и азиаты. Они были поработителями, порабощенными и трудовыми мигрантами. Эта запутанная колониальная история воспринималась в Карибском бассейне более быстрыми темпами, чем в Европе, но теперь мы следуем их примеру», - говорит она.
Для этого музей решил сосредоточиться на историях людей, вовлеченных в систему - тех, кто извлек из нее выгоду, пострадал от нее и в конечном итоге восстал против нее. Сосредоточение внимания на социальной, а не на экономической истории рабства было особенно важно, когда дело доходило до рассказа историй о тех, кто был порабощен, «людях с именами и историями, вместо того, чтобы быть анонимными« рабами », которые упоминаются как« груз »в архивы ", - говорит Синт Николаас.
Прямые свидетельства порабощенных людей редки, поскольку чтение и письмо были запрещены в большинстве колоний, поэтому команде пришлось критически пересмотреть предметы в своей коллекции, тщательно интерпретировать современные письменные источники и использовать устную историю, чтобы рассказать свои истории. Приобретение новых предметов, включая «тронкос», фиксатор для ног, используемый для предотвращения побега, и «каппа», чугунный чайник, используемый на сахарных плантациях, помогли сделать более ощутимыми переживания порабощенных.
Каппа связана с историей Уолли, порабощенного человека, которого заставили работать на сахарной плантации в Суринаме. Напряженность обострилась, когда новый владелец отнял драгоценную бесплатную субботу, которая позволяла работникам общаться и выращивать свои собственные культуры, и настаивал на необходимости пропуска для ухода с плантации. В конце концов вся рабочая сила массово бежала в окрестный лес. Когда они попали в плен, 19 сообщников были помилованы, но главарь, в том числе Уолли, были приговорены к ужасающим пыткам и медленной смерти. Ужас этой истории, несомненно, становится еще более очевидным из-за ее личного характера и осознания того, что с Уолли и его товарищами так варварски обращались на основе ложного религиозного аргумента, созданного для экономической выгоды.
Когда Мартен Сулманс покупал свой сахар-сырец у посредника, знал ли он о жестокости системы, которая его производила? Степень, в которой люди в Голландской Республике были осведомлены о злоупотреблениях за границей, - это то, что, по мнению Смелдерса, требует дополнительного изучения. «Для начала люди будут знать вещи через семью. Представители высших классов, которые отправились в колонии, могли сами увидеть рабство, а экипажи кораблей могли видеть рабство вблизи, поэтому люди не могли не знать, что происходит», - говорит она. .
Даже если бы он и Опджен не знали о жестокой реальности рабства, они наверняка знали бы о населении, которое сбежало от него, потому что они бы увидели их по дороге в мастерскую Рембрандта, которая находилась в районе с самым высоким уровнем моря. Черное население в Амстердаме 17 века. То, что там вообще было черное население, вероятно, многих удивит. Официально рабство было незаконным и не существовало в Голландской республике , но это не мешало людям покупать порабощенных людей в колониях и возвращать их с собой. Темнокожий слуга сигнализировал о принадлежности к избранной группе с глобальным влиянием.
Одним из таких людей, вероятно, был Паулюс Маурус, история которого разворачивается через латунный ошейник, который можно проследить до дома, в котором он работал. Первоначально каталогизированный как ошейник для собак, когда он вошел в коллекцию в 1881 году, описание никогда не подвергалось критике. несмотря на то, что похожие ошейники можно увидеть на шеях слуг африканского происхождения на картинах, и теперь музей задается вопросом, мог ли их носить Паулюс.
Какой была бы жизнь свободного чернокожего в голландском обществе? «Это намного сложнее, чем мы думаем», - говорит Смелдерс. «Их приняли, с одной стороны, у них были семьи и дети… в то же время, если вы были меньшинством и видели вокруг себя стереотипные изображения, это, должно быть, было очень неудобно».
Сам Паулюс женился и имел детей, и его потомки вполне могут жить сегодня в Амстердаме, хотя вряд ли знают об этом. «Через несколько поколений стало почти не заметно, что у людей есть африканская ДНК», - говорит Смелдерс. Черные мужчины обычно женились на белых женщинах, что может нас удивить, но в то время не существовало ограничений на межрасовые браки, и мы можем только предположить, что предрассудки были менее распространены среди менее обеспеченных классов. Смеулдерс задается вопросом, каковы были бы результаты, если бы образцы ДНК были взяты у большого числа голландцев. «Что меня больше всего интересует, так это то, что он делает с обществом, когда люди понимают, что они лично связаны с обеими сторонами истории», - говорит она.
Вид с корабля
Социальные установки вполне можно было бы изменить, если бы различные области голландской истории также были изучены более подробно. Исторические отчеты об окончании рабства часто отводят видную роль европейским аболиционистам, но борцам сопротивления внутри системы уделяется гораздо меньше внимания. Это особенно актуально в голландской истории, учитывая нежелание страны последовать примеру своих европейских соседей в отмене рабства. В то время как Великобритания отменила его в 1833 году, а Франция - в 1848 году (впервые он был запрещен в 1794 году, но Наполеон отменил указ в 1802 году), Нидерланды не последовали их примеру до 1863 года.
Все эти коллекции представляют очень евроцентричный, очень предвзятый взгляд на историю, историю «превосходства» белых и «неполноценности» черных - Алекс ван Стиприан
Выставка освещает историю Тулы, борца за свободу на Кюрасао, вдохновленного идеями Французской революции. Когда Голландская республика попала под французское правление в 1795 году, став Батавской республикой, он рассудил, что французское правление применяется в голландских колониях и что те, кто ранее были порабощены, юридически свободны. Однако его история практически неизвестна в Нидерландах, поскольку батавский период мало изучен в голландской истории. «Для нас батавский период - это период французского правления ... он не стал частью того, кем мы являемся в нашем собственном воображении, и роль, которую афро-карибцы играли в ту революционную эпоху, никогда не стала частью нашего повествования, поэтому такие люди, как Тула полностью исчезли ", - говорит Смеулдерс.
Историческая ограниченность - то, что колониальный историк Алекс ван Стиприан называет «взглядом с корабля», историей, которая доминировала в академических кругах до 1980-х годов. «Это была история, стоящая на корабле и буквально смотрящая вниз на колонизированные страны и колонизированных людей, ни слова от людей, которые были колонизированы», - говорит он. Хотя академический мир далеко вышел за рамки этой точки зрения, он все еще занимает важное место в общественном сознании, поскольку средства массовой информации любят тех немногих историков, которые все еще придерживаются этих взглядов. «Их постоянно цитируют», - пожимает плечами Ван Стиприан. Он видит в этом часть популистского национализма, который очевиден по всей Европе , «идею о том, что« они »пытаются отобрать у« нашу »историю и« нашу »терпимость»,
Музеи тоже оказали неоправданное влияние на то, что ван Стиприян называет «нашим духовным наследием». «Все эти коллекции представляют очень евроцентрический, очень предвзятый взгляд на историю, историю« превосходства »белых и« неполноценности »черных».
Чтобы понять коварное влияние этих повествований, вам достаточно взглянуть на ежегодные парады в День Святого Николая, где белые мужчины и женщины появляются с черным лицом в образе Zwarte Piet (Черный Питер). По словам Ван Стиприанна, на протяжении десятилетий голландцы убеждали себя, что «мы не можем быть расистами, потому что мы терпимы… это просто шутка, это наша традиция», - говорит он. Но отношение начинает меняться. Общенациональной дискуссии о Zwarte Пита началась в 2011 году после двух молодых афро-голландских художников / активистов, Квинси Гарио и Джерри Afriye, носили футболки , говоря «Zwarte Piet является Расизм» во время парада в Дордрехте, а в прошлом году исследование показало, что 50% людей были за то, чтобы полностью изменить персонажа. «Измените мнение половины населения за 10 лет… в голландских условиях это быстро», - говорит Ван Стиприан.
Ван Стиприан считает, что для того, чтобы отношения действительно изменились, история рабства и колониализма должна стать частью национальной истории. В настоящее время он является частью команды, работающей над Национальным голландским трансатлантическим музеем рабства, который, по его мнению, станет «достопримечательностью в Нидерландах», хотя вряд ли он откроется до 2030 года. Однако он очень хочет это подчеркнуть ». есть много движения, вещи меняются, может быть, не очень быстро, но они меняются ». Он считает, что назначение Смеулдерс - которую он руководил ее докторской степенью - главой отдела истории в Рейксмузеуме, является частью этого изменения.
Ее биография, несомненно, позволяет ей уникально адаптироваться к вызовам. "Принятие того, что было, и начало диалога об этом - единственный способ двигаться вперед. Прошлое невозможно отменить, но мы отвечаем за здесь и сейчас: мы должны добиться большего, признав это. - это национальная история и, следовательно, то, что касается всех нас », - говорит она.
«У музеев в целом очень важная задача - представить знания таким образом, чтобы они затрагивали людей, делая их настолько личными, что люди ставят себя на место людей, которые жили тогда», - говорит она. «Я искренне надеюсь, что мы сможем сделать с этой выставкой и нашей работой, так это показать, что любая история имеет все эти разные стороны. Мы, как музей, должны представить более сложную историю, которая объединяет все эти голоса».