Бывший коллега рассказал мне на рождественской вечеринке, что этой весной он впервые поедет в Индонезию с Historisch Nieuwsblad. Он сказал, что во время поездки эксперты расскажут участникам о колониальной истории и местах, которые они посетят. Сам только что приехав из Индонезии, я заинтересовался и посмотрел, куда направляется поездка: к руинам форта VOC в Бантене, остаткам наследия VOC в Джакарте, ботаническому саду в Богоре и плантации в Преангере (вечером, конечно, обсуждается "Heren van de thee" ("Господа чайники") Хеллы Хаассе в тропической ночи). Также посещается почетное поле Калибантенг в Семаранге, султанский город Джокьякарта и, наконец, Сурабая.
Это действительно путешествие, как говорится на сайте, "по следам VOC". Это колониальная ностальгия, путешествие в меланхолию. Только в Сурабайе, в бывшем отеле Oranje (где, конечно же, будет ночлег), где в сентябре 1945 года был поднят индонезийский флаг, есть возможность поразмышлять о другой, не чисто белой, голландской колониальной истории, которую мы, очевидно, любим вспоминать (суровые люди из VOC, настойчивость и предприимчивость чайных джентльменов, научные ботанические открытия, изобретательные торговые компании). Это не плохо, но это ограничивает взгляд на эту сложную историю.
То же самое, но в другом масштабе, происходит с архипелагом Банда на востоке Индонезии. Голландские туристические агентства и различные книги по истории в основном представляют его как место, где в начале современной эпохи был найден мускатный орех (и, следовательно, булава), и где Дж.П. Коэн "подчинил" острова Банда для "контрабанды" (согласно экзаменационному буклету по истории 2001 года, который случайно оказался в моей коллекции). Здесь Банда стала голландским национальным местом памяти в Индонезии - местом с голландским специфическим значением и коннотацией, где геноцид банданцев, судя по эвфемистическим формулировкам буклета, держится несколько в тени. Архипелаг Банда, однако, также является местом памяти для национального государства Индонезии, но с совершенно другим значением. Различные значения одного и того же места показывают, насколько фрагментированным и особенно национализированным стал наш взгляд на то, что когда-то было имперской историей.[1]
Национальные лидеры в изгнании
В 1933 году Соекарно (1901-1970), лидер Партии Национальной Индонезии, был сослан в Энде на Флоресе репрессивным правительством Голландской Ост-Индии за свои политические идеи. Год спустя Сутан Сяхрир (1909-1966) и Мохаммед Хатта (1902-1980), которые также играли видную роль в движении за независимость, были заключены в тюрьму на Яве, а затем сосланы в негостеприимный лагерь для интернированных Бовен-Дигул на Новой Гвинее. Находиться дальше от всего было практически невозможно, к тому же условия жизни в этой "тропической Сибири"[2] были унизительными. Просьбы Хатты и Сяхрира о переводе в конце концов были удовлетворены, после чего осенью 1935 года оба были отправлены на корабле на архипелаг Банда, "другой более цивилизованный регион", чем Дигул, по словам газеты Indische Courant[3].
Но Банда все еще был очень далеко от Явы. Из Джакарты до Амбона лететь 3,5 часа, а затем около шести часов на лодке, которая отправляется только два раза в неделю, до Банды. Энде был не менее отдаленным; Флорес, как и Банда, был отдаленным уголком архипелага.
Из-за своего эксцентричного расположения от всего, что имело отношение к политической и интеллектуальной жизни колониальной Индонезии, крошечный остров Банда Нейра к 1935 году стал националистическим центром, далеким от реального политического и интеллектуального центра. На Банде Хатта (предположительно с 15 чемоданами, полными книг[4]) и Сяхрир присоединились в феврале 1936 года к политическим ссыльным Ива Кусумасумантри (1899-1971) и врачу Сипто Мангункусумо (1886-1943), которые также активно участвовали в национальном движении.
Места памяти
Значение Банда-Нейры и Энде как индонезийских мест, где кристаллизуется коллективная память об истории борьбы за независимость[5], очевидно, например, из музеефикации дома Соекарно в Энде и Хатты в Банде и одной из двух мемориальных досок, прикрепленных к памятнику Париджи Ранте в Банда-Нейре. Одна из мемориальных досок посвящена всем банданцам, приговоренным к смерти Яном Питерсзуном Коэном в 1621 году, а другая напоминает о тех, кто был сослан на остров голландским правительством в девятнадцатом и двадцатом веках. Одним словом, Банда превратился в символ сопротивления колониальному гнету и начала формирования независимой индонезийской нации.
Воспоминания изгнанных героев индонезийской революции не являются частью голландской коллективной памяти и поэтому не вызываются этими местами. Руди Коусбрук в 1989 году метко выразил, насколько это прискорбно. Он подчеркнул, что Хатта и Сяхрир "были двумя самыми выдающимися людьми, которых произвело на свет Королевство Нидерландов". Он писал: "В конце концов, в то время они все еще формально были голландцами, то есть людьми, которые говорили по-голландски, получили голландское образование и имели голландский паспорт: то, что может быть источником большой гордости для нас"[6].
До конца
Возможно, так и было, но после обретения Индонезией независимости это стало чем-то забытым. То, что должно быть вытеснено из национальной памяти и историографии в пользу голландской национальной истории. В котором колониальное прошлое было окрашено в основном предпринимательским духом VOC, ностальгией по tempo doeloe и ужасным голландским опытом во время Второй мировой войны. Узкая история, которая не расширила взгляд на переплетенную, но трудную для понимания, сложную и запутанную историю из-за односторонней перспективы. Она делает это и по сей день, но при этом не дает возможности понять целое. И это очень жаль, потому что именно на Банде, со всеми ее осязаемыми местами памяти о ее ужасном и менее ужасном прошлом, прошлое почти буквально находится там, чтобы его взять.
Источники
[1] Susan Legêne en Martijn Eickhoff, ‘Postwar Europe and the colonial past in photographs’, in: Ann Rigney and Chiarra de Cesari (ed.), Transnational-Memory. Circulation, articulation, scales (Berlijn 2014) 287-311.
[2] Benedict Anderson, Under three flags: anarchism and the anti-colonial imagination (Londen 2005) 138.
[3] Indische Courant, 11 november 1935.
[4] Soerabaijasch Handelsblad, 11 februari 1936.
[5] Jan Assmann, ‘Collective memory and cultural identity’, German Critique 95 (1995) 125-133, aldaar 129 en Pierre Nora, ‘Between memory and history: les Lieux de Mémoire’, Representations (special issue: Memory and Counter-Memory) (1989) 7-24.
[6] Rudy Kousbroek, ‘Een weelderig begroeid Pompeï in de Pacific’, NRC Handelsblad, 23 augustus 1989.