«Умный и хитрый азиат, у которого в голове политический хаос, а на языке шуточки и который занимался, кроме тибетской медицины, бурятской школой и бетонными трубами, — дружил с Распутиным и Курковым».
Александр Блок
"Практикующий в столице врач тибетской медицины Пётр Бадмаев снабжает Распутина особыми порошками, которые помогают подчинить ему волю царской семьи"
Владимир Пуришкевич
Тибетский знахарь Пётр Алексеевич Бадмаев был известен всей Российской империи, особенно людям состоятельным, которые лечились у него, распространяя слухи о его необыкновенном воздействии на неизлечимых больных. На конец XIX - начало XX века, когда развертывалась деятельность Бадмаева, пришелся расцвет различных видов оккультизма и моды на "нетрадиционную медицину и эзотерику". Малая известность тибетской медицины обуславливала её таинственность и таинственность деятельности Бадмаева. Ходили слухи, будто бадмаевские порошки принимал царь (по совету Распутина), и якобы они способствовало расслаблению его воли и влияли на государственную политику (на самом деле нет доказательств того, что императорская семья пользовалась услугами Бадаева).
Пётр Алексеевич Бадаев был бурятом родом из Читы, вторым сыном богатого скотовода Бадмы. Родился он в 1849 году. До 12 лет он жил в степях Восточной Сибири, а затем отец отправил Жамсарана ( так его звали до перехода в православие) учиться в иркутскую гимназию. Окончив ее в 1871 г., молодой человек поехал в Петербург, к старшему брату Сультиму (1841 - 1879), которого после принятия православия звали Александром Александровичем. До приезда в 1860 г. в Петербург его брат Александр был старшим ламой Агинской степной думы. Через год после приезда в Петербург он получил звание лекарского помощника, а в 1864 г. был прикомандирован к хирургической клинике медико-хирургической академии; в 1863 - 1868гг. он преподавал в Петербургском университете калмыцкий и монгольский языки и являлся вольнопрактикующим тибетским врачевателем, владельцем аптеки восточных лекарств.
По приезде в Петербург Петр Бадмаев поступил на китайско-монгольско-манчжурский факультет Петербургского университета, а после его окончания в 1876 он долгое время числился чиновником азиатского департамента Министерства иностранных дел.
В Петербурге Жамсаран также перешел в православие. К такому решению молодой человек пришел самостоятельно. Обряд крещения проходил в храме св. Пантелеймона. Об этом случае узнал 20-летний будущий император Александр III, и пожелал быть его крестным отцом.
Старший брат Александр стремился дать Петру врачебное образование, и тот в 1876 - 1880 гг. состоял вольнослушателем Петербургской медико-хирургической академии. Однако выпускные экзамены он не сдал, а от переэкзаменовки отказался, утверждая, что диплом лекаря не позволяет лечить больных средствами тибетской медицины. Таким образом, Петр Бадмаев медицинского диплома не имел. Познания же в тибетской медицине он приобрел от брата, помогая ему во время приема больных, а также путем изучения специальной литературы. В 1873 г. после смерти брата он открыл прием у себя на квартире, именуя ее кабинетом тибетской медицины.
Жил он довольно богато. В Петербурге имел две большие квартиры: одну на Ярославской улице, другую - на Литейном проспекте, ему также принадлежала двухэтажная дача- санаторий с большим садом, где жили "больные", которых он лечил тибетскими средствами. Также у него были имение на Дону и несколько домов в Чите, передвигался он на своем автомобиле и содержал шофера.
С 1890 г. он преподавал в Петербургском университете монгольский язык, а в первое десятилетие ХХ века начинает вести успешную коммерческую деятельность, хотя главным занятием его оставалось тибетское врачевание. Предпринимательские наклонности Бадмаева нашли себе выход в связи с усилившимся интересом царского правительства в отношении стран Восточной Азии. В феврале 1893 г. Бадмаев передал Александру III свою записку "О задачах русской политики на азиатском Востоке". В ней предлагались меры по мирному присоединению к Российской империи Монголии, Китая и Тибета. Рассматривая строившуюся в то время Транссибирскую железнодорожную магистраль как средство для достижения политического союза России с Китаем, Бадмаев предлагал построить от сибирского пути железнодорожные ветки в глубь китайской территории, в частности к городу Ланчжойфу, где он предлагал создать центр восстания тибетского, монгольского и китайского населения против царствовавшей в Китае манчжурской династии. Подняв восстание, местная знать должна была обратится к русскому царю с просьбой о вхождении этих территорий в состав Российской империи. Бадмаев предлагал себя в качестве исполнителя этого предприятия, обещая использовать "несколько тысяч пограничных бурят в качестве агентов-торговцев, которые окажут помощь людям, осуществляющим восстание".
Александр III ознакомившись с запиской Бадмаева, на ней написал: "Ново, необоснованно и фантастично", "с трудом верится в возможность успеха", но всё равно дал Петру два миллиона рублей для исполнения замысла.
Но своей уверенностью и большим размахом идей он понравился начальству и был очень убедительным. Все эти идеи о расширении Российской Империи на Восток с помощью присоединения восточно-азиатских земель были близки политической элите тех времен, поэтому Бадмаев очень успешно смог зарекомендовать себя и продвигаться по карьерной лестнице.
В 1894 г. в Чите Бадмаев открыл торговый дом "П. А. Бадмаев и Ко ", также открыл в Восточной Сибири несколько магазинов и большие скотоводческие хозяйства. В Чите открылась и типография, где в 1895 - 1896 гг. Бадмаев печатал свою газету "Жизнь на Восточной окраине" на русском и монгольском языках. Газета пропагандировала среди китайцев и монголов политику царского правительства на Дальнем Востоке. В дневнике Николая II имеются записи о том, что они дважды (24 февраля и 26 марта 1895г.) встречались с Бадаевым, который рассказывал ему о своих дипломатических делах в Монголии.
В петербургском обществе в конце XIX в. распространилось мнение, что неудачи действий России в отношении Китая были обусловлены некомпетентностью вершителей ее восточной политики; называли в частности и самого Бадмаева. Желая доказать свою непричастность к внешнеполитическим неудачам, Бадмаев издал в 1900 г. небольшую книгу "Россия и Китай", о путях мирного присоединения Монголии и Китая к России и экономического влияния на Дальний Восток. После поражения России в войне с Японией в газетах даже писали, что несвоевременная война - результат влияния на царя Бадмаева.
Незадолго до конца русско-японской войны Бадмаев был направлен на свою родину с целью склонить монголов на сторону России, и получил 20 тыс. руб. для раздачи правителям Китая и Монголии, чтобы привлечь их на сторону России. Бадмаев доложил в Петербург об успешном выполнении задания, но по факту он растратил эти деньги на свои нужды. Только благодаря высокопоставленным пациентам уголовное дело смогли замять.
Свою лекарскую деятельность Бадмаев осуществлял в виде приема в своём кабинете тибетской медицины (который находился в Питере по адресу Литейный проспект, 16). О характере болезни он судил по внешнему виду больного и его жалобам. На исследование, при помощи которого лекарь пытался установить, какой орган поражен, хватало трех - пяти минут, после чего больной получал пакетик с порошком. Бадмаев работал 7 часов в день и за это время принимал около 100 человек. Пётр писал Витте, что в период 1875 - 1892 гг. принял 227 тыс. больных.
Конечно это не могло не стать причиной осуждения Бадмаева в шарлатанстве и его публичного высмеивания.
"Бадмаев лечит всех и от всего порошками. Состав бадмаевских порошков никому не известен. Быть может, он заключается в тертом меле, скипидаре и шафране. Быть может, он ограничен смесью перца, соли и сахара. Доктор Бадмаев продает свои порошки в заклеенных пакетах от 1 рубля до 5 за пакет. Бадмаевскими порошками можно посыпать себя снаружи. Можно посыпать ими простыни, ложась спать. Можно чистить ими и металлические вещи из домашнего хозяйства... Для дам бадмаевские порошки могут заменить в крайнем случае пудру. Но есть и такие пациенты у тибетского эскулапа, которые принимают его порошки внутрь. При этом здоровые и остаются ими, а люди, обреченные на смерть, умирают, как ни в чем не бывало".
Книга великого юмора. Дерево познания добра и зла. Злая пародия на энциклопедии и словари современников
С целью ознакомления русских ученых и врачей с тибетской медициной Бадмаев в 1898 г. издал книгу "О системе врачебной науки Тибета", являющуюся вольным и довольно неточным изложением основного руководства тибетской медицины "Чжуд-жи".
Стремясь показать научную сущность тибетской медицины, Бадмаев модернизировал ее смысл на современный лад, например, утверждая, что в ней содержатся данные об обмене веществ, что она "связывает жизнь с постоянством энергии жизненной теплоты живой единицы". Он утверждал, что многие вопросы медицины XIX в. были решены в средневековой тибетской медицине. Бездоказательно писал Бадмаев об отсталости европейской медицины по сравнению с тибетской. Подобные рекламные преувеличения восстановили против него крупных медиков, а в целом его методы пропаганды тибетской медицины значительно задержали научное изучение ее в России, внедрение выработанных ею действительно эффективных лечебных средств во врачебную практику.
При Временном правительстве Бадмаев был арестован и доставлен в Финляндию, в Гельсингфорс, на бывшую царскую яхту "Полярная звезда", где его допросили. Сначала было решено его отправить в Свеаборгскую крепость, но затем все же отпустили и разрешили вернуться в Петроград. Бадмаева неоднократно арестовывали и при советской власти, но всегда освобождали по протекции вылеченных им больных, и лекарская деятельность продолжалась, благо у него сохранился запас тибетских лекарств. Умер он от нарастающей сердечной слабости в 1920 году. За три дня до смерти он отказался от всякого лечения. Умирая, взял слово с жены, что даже в день его смерти она не пропустит прием больных и будет продолжать его врачебное дело.
Племянник Бадмаева, Николай, возглавлял клинику тибетской медицины в Кисловодске, потом в Ленинграде, лечил Горького, Алексея Толстого, Бухарина, Куйбышева и прочую элиту. Он был арестован в 1939 году и расстрелян. Вдова Бадмаева, Елизавета Федоровна, провела 20 лет в лагерях, но выжила и сохранила архив, который находится сейчас у ее внуков.
Источники:
1. Кузьмин Ю.В. Доктор Бадмаев: учёный, дипломат, предприниматель. Министерство образования и науки Российской Федерации, Байкальский гос. ун-т экономики и права, Центр изучения Монголии. — М.: Товарищество науч. изд. КМК, 2014.
2.Г.В.Архангельский. Петр Бадмаев - знахарь, предприниматель и политик // Вопросы истории. №2. 1998г. стр. 74-85.
