В прошлой статье я рассказывал о том, откуда пришла медитация в западную психотерапию и методы саморазвития. Кроме того, из неё вы сможете узнать о медитационных упражнениях, предшествующих випассане.
Что такое випассана?
Из этой статьи вы узнаете о том, что такое випассана и в чем цель этой практики. Это особенно полезно, так как сейчас под брендом "випассана" проводится много откровенной ерунды, которая к "випассане" не имеет никакого отношения.
Итак, важнейший элемент буддийской медитационной системы - это "Випассана" (пали). "Випашьяна" на санскрите, и "Лхатонг" на тибетском. Випассана означает проникающее видение, прозрение, видение реальности. Именно в момент прозрения омрачения ума, эти негативные программы уменьшаются и исчезают, а не просто приглушаются как во время медитации спокойствия.
В этот момент у нас происходит некий глубокий инсайт. После этого наша жизнь может начать меняться, может меняться наше поведение, могут меняться наши реакции, наше восприятие. Именно после випассаны. Важно сказать, что под випассаной не понимается какая-то определенная техника медитации. Такие техники могут быть разными, но у них одна цель - избавиться от иллюзий восприятия и увидеть реальность. Випассана в классическом буддийском понимании это тогда, когда мы видим непостоянство, мы видим изменения. Не только то, что ничто не вечно под луной, зима-весна-лето-осень. Мы видим, как ежемоментно меняются наши переживания, меняется наше состояние ума. И вплоть до того, что сознание – это не нечто статичное, это постоянный поток изменений, которые появляются, меняются, исчезают. Появляются, меняются, исчезают. Это приводит к определенному дальнейшему развитию человека, изменению взгляда на реальность, на себя.
Практикующий понимает, что нет никакого неизменного "я". Я – это телесно-умственный процесс. То есть реальность безличностна, текуча. Это потоки разных событий и явлений. Нет смысла за что-то цепляться.
Здесь я лишь просто привожу логику, как она может развиваться. Когда нет смысла ни за что цепляться, меняется наше взаимодействие с миром. Кроме того, меняется отношение к себе, к я. Если мы видим, что нет какого-то индивидуального, отдельного "я", постоянного, вечного, неизменного, то мы можем осознать свое тождество со всеми явлениями, бытием, вселенной, космосом и так далее. Там уже происходят более мистические пути осознавания у того человека, кто практикует эти техники.
Поэтому випассана, если мы говорим о махаянской традиции, - это проникновение в Пустотность ( в определенных школах Махаяны). В тантре – это видение сансары, как нирваны. То есть объединение пустоты и формы, сансары и нирваны. И это уже очень глубокие когнитивные изменения, когда человек иначе, в принципе, воспринимает себя, явления и реальность.
В техниках mindfulness также присутствуют элементы и шаматхи, и випассаны. Когда мы видим, что мысли приходят и уходят, эмоции приходят и уходят, вырабатываем к этому другое отношение – это тоже применение випассаны. Очень часто вы встретите в инструкции по медитации осознанности такие слова: наблюдайте изменения, что это не вы, ваши эмоции – это тоже не вы, проникайте в их суть, какие они – это все элементы випассаны. Поэтому випассана – это не конкретная техника, которой учит Гоенка или Хенепола Гунаратана или какой-то буддийский учитель. Это разные подходы, разные методы, которые приводят к прозрению, приводят к инсайтам. Начиная от прозрения в работу ума, заканчивая прозрением в природу ума, как такового, природу сознания, в природу человеческого бытия.
В випассане может использоваться анализ. То есть там происходит не только наблюдение, но там происходит еще и понимание. Во время випассаны вы находитесь словно в исследовательской лаборатории, где изучаете свой внутренний мир. Мы наблюдаем что-то и в результате наблюдения мы понимаем это.
Именно поэтому многие элементы буддийской психологии оказались адекватны современному пониманию. Буддизм на протяжении всей своей истории наблюдал работу психики, пытался понять ее, постигал определенные закономерности, создавал методы, эффективные для работы с ней. Наука делает то же самое. Психология наблюдает, как работает ум, как работает психика, закономерность: если мы наблюдаем одно и то же явление долгое время, то мы видим одни и те же закономерности. Здесь нет элемента веры и религии и так далее. Единственное, чего в буддийской философии не было, конечно, это понимания нейрофизиологии, как это все связано с работой мозга. Сейчас мы это имеем, на каком-то механическом уровне понимаем, что происходит в мозге при тех или иных практиках.
Согласно буддийской философии именно випассана или прозрение, устраняет коренные омрачения (клеши): 1) неведение, т.е. заблуждение по поводу реальности, самих себя 2) алчность, страстное цепляние, влечение, жадность 3) отвращение, отталкивание, ненависть. Эти "клеши" устраняются, их воздействие на наше восприятие и поведение уменьшается.
В буддийской традиции считается, что для випассаны необязательно развивать все уровни шаматхи или уровни сосредоточения. Считается, что достаточно иметь хороший навык направления внимания и его удержания. Такой хороший навык нужен для того, чтобы начать изучать и постигать природу внутренних и внешних явлений. Есть такое даже понятие как "суддхавипассана" – переводится, как "чистая випассана". Но когда мы развиваем глубокие степени сосредоточения, випассана проходит гораздо легче, легче для нас, ведь наш разум более подготовлен. А вот суддханавипассана проходит сложнее, но при этом не требует развития глубоких стадий сосредоточения.
Что понимается в процессе випассаны?
Мы уже говорили, что в традиции Тхеравады осознают взаимозависимое возникновение. То есть, как устроено колесо сансары, где его можно прервать, в каких элементах можно его изменить. Тогда цикл прервется, цикл бесконечных страданий.
Во-первых происходит глубокое понимание непостоянства ("аничча" на пали). Непостоянство - это очень важная категория буддийской философии, одна из центральных. Дзен-буддийский мастер Догэн говорил, что именно с осознавания непостоянства начинается путь человека к пробуждению.
Непостоянство приводит к другим прозрениям, таким, как "духха" - неудовлетворительность любых временных обусловленных явлений. Мы перестаем искать устойчивое счастье там, где мы не можем его обнаружить в силу самой природы этого непостоянного явления. То есть мы проще относимся к изменениям, а жизнь – это изменение. И это учит нас жить в гармонии с этими изменениями, плыть даже при сильном ветре, адаптироваться к изменчивости.
И наконец третье прозрение випассаны - "анатта" или отсутствие эго, т.е. его иллюзорная природа. Оно как бы есть, но на самом деле, наше "я" - это просто условность, не обладающее абсолютной реальностью, безличное течение природных процессов.
Кроме того, во время практики випассаны может происходить постижение таких буддийских доктрин, как "Благородный восьмеричный путь", "Четыре благородные истины". Эти доктрины представляют собой психологические схемы возникновения наших страданий и прекращения наших страданий.
Что постигает випассана еще? В традиции Махаяны випассана (випашьяна) означает проникновение в Пустотность; Великое совершенство в Дзогчен; Таковость в дзен; Природу ума в Махамудре.
На самом деле под этими терминами часто понимаются очень похожие по содержанию прозрения. Это глубокие прозрения, которые приходят в результате медитации. Человек наблюдает собственный ум, по сути говоря, даже не столько явления, сколько собственный ум. Потому что все явления и внешние, которые нам кажутся внешними, и внутренние, все они все представлены в нашем сознании. И, постигая природу сознания, мы постигаем природу этих явлений. Или, постигая природу этих явлений, мы постигаем природу сознания. Это не просто какие-то философские категории, это именно то, что напрямую может быть пережито. Это переживается на интуитивном уровне, и это меняет, действительно, очень сильно меняет, наше отношение ко многим происходящим в нашей жизни событиям, явлениям, к самим себе.
Если подвести итог, то випассана - это метод самоисследования, метод наблюдения и инструмент познания. Наш разум в этом случае сначала подготавливается с помощью упражнений в сосредоточении и успокоении ментальной активности. Так он становится пригодным для прозрения инструментом. Затем, фокус обученного внимания направляется на то, что мы хотим понять. Мы наблюдаем это очень внимательно, проникаем в саму суть явления и тогда мы понимаем его. Что мы понимаем в ходе випассаны? Мы понимаем своё сердце, свой ум. Мы понимаем жизнь. Мы понимаем откуда появляется наше страдание, наша неудовлетворенность. И наконец, мы понимаем кто мы есть на самом деле и как создать условия для нашего внутреннего благополучия. Такие слова как "Пустотность", "Безличность", "Природа Будды" могут казаться чем-то далеким и туманным, но на самом деле все это просто термины, которые обозначают те или иные аспекты нашего внутреннего опыта.
На основе випассаны появилась Медитация Осознанности, которая делает тоже самое, но ее терминология состоит из современных понятий. По-сути, это адаптация буддийских техник для современного понимания. Медитация Осознанности сейчас очень широко используется в когнитивно-поведенческой терапии, она входит в практически во все программы саморазвития, ей обучают в ведущих мировых компаниях и медицинских центрах. И всё это благодаря тому, что за 2500 лет в буддийской традиции, смогли создать действительно эффективные методы психотренинга, которые работают не только внутри буддийского контекста. Они универсальны потому, что работают напрямую с человеческой психикой и каждый может увидеть их эффективность без того, чтобы уезжать в Тибет или становиться последователем какой-либо религии.
Если эта статья была полезна для вас, ставьте лайк, пишите комментарии и подписывайтесь на канал "Философия Атмана". Будем продолжать делиться с вами лучшими рецептами философии и психотерапии. Для хорошей жизни в гармонии с собой и миром.