Средние века – период в истории европейских государств от падения Римской империи (476 г.) до ХVII в., до буржуазных революций, открывших счет Новому времени. Наиболее распространенная периодизация средневековой культуры отражает три ее состояния. С V по Х в. происходит формирование культурных основ - это время называют ранним средневековьем. ХI–ХIII вв. – зрелое средневековье – период наивысшего расцвета, наиболее яркого проявления всех особенностей этой культуры. ХIV–ХVI вв. считают поздним средневековьем, хотя на юге Европы уже с ХVI в. начинает формироваться культура Нового времени, дав начало весьма яркому периоду в европейской культуре – эпохе Возрождения. Позднее средневековье характеризуется нарастанием кризисных явлений в традиционной культуре и расцветом городской культуры, подготовившей светскую культуру Нового времени.
РЫЦАРСКАЯ КУЛЬТУРА КАК КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН ЭПОХИ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Рыцарская культура – важнейшая составляющая средневековой традиции, но складывается далеко не сразу. Развитие европейской рыцарской культуры приходится на X—XIII вв. Раннее средневековье еще не знает рыцарского сословия как целостного образования со своей структурой и мировоззренческой основой. Безусловным является только то, что это хорошо вооруженный всадник, способный к боевым действиям. Во времена Карла Великого происходит формирование основного принципа социальной организации сословия «воюющих» (в последствии ставшего универсальным принципом организации жизни средневекового общества) – системы сеньорно-вассальных отношений. Именно Карл Великий вводит обычай оммажа («вручения себя» фр.), согласно которому, войн приносящий клятву верности королю, получал за это бенефиций (земельный надел) в пожизненное владение, которое потом превращалось в родовую собственность. Так постепенно складывалась система вертикальных связей между сюзереном и его вассалами, и, одновременно, формировалась система ленов (земельной собственности).
По первому зову своего властелина – сеньора – рыцари обязывались являться к нему на коне, с хорошим вооружением, в сопровождении оруженосцев и обусловленного числа воинов новых подданных. Рыцарь обязан был не допускать, чтобы телу и жизни его сюзерена был нанесён какой-либо ущерб или угроза. Он не имел права ограничивать свободу своего сюзерена или каким-либо образом вмешиваться в его действия или влиять на принятие решений.
Рыцарская культура представляет собой сложное переплетение светских и религиозных компонентов. Истинный рыцарь, прежде всего – правоверный христианин, однако жизнь его проходит не в молитве и благочестивых деяниях, а на полях сражений. Это порождает сложные антиномии, лежащие в основе мировоззрения рыцарства.
Основными антиномиями рыцарской культуры являются:
1. Христианская заповедь «не убий» и принцип воинского служения;
2. Антиномия чести и славы (слава как проявление личной воинской доблести и честь как сословная добродетель);
3. Противоречие религиозной аскезы и рыцарской щедрости;
4. Противоречие земной славы и небесного воздаяния.
РЫЦАРСКИЙ ИДЕАЛ ЖЕНЩИНЫ И ЛЮБВИ В КУРТУАЗНОЙ КУЛЬТУРЕ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Придворная жизнь имела свою символику, ритуалы и условности, она выработала и особый придворный этикет — куртуазию, включавшую в себя искусство беседы между кавалерами и дамами, умение одеваться, танцевать.
Куртуазное поведение рыцаря включало в себя семь добродетелей: верховую езду, фехтование, плаванье, охоту, владение копьем, игру в шашки, сочинение и пение стихов в честь дамы сердца.
Понятие рыцарь стало символом благородства, возникла рыцарская система ценностей, кодекс рыцарской чести, заявленный средневековой литературой. Средневековая литература, с одной стороны, отражала реальную жизнь, а с другой – заставляла рыцарей следовать правилам чести, столь чётко и недвусмысленно сформулированных в балладах, а после в средневековых стихотворениях и романах Средневековья.
Так, в романе не теряют своей моральной значимости ратная доблесть, неподкупная честность, верность идее, слову, обету и т. д. В романе на первый план выдвинут «личный интерес» рыцаря – его стремление к подвигу и славе. Подвиги совершаются уже не из сознания вассальной верности, а во имя дамы и собственно морального совершенствования.
Само слово «куртуазный» означает, собственно, «придворный» (от фр. court – «двор»). К концу XI в. при дворах знатных сеньоров Европы, в первую очередь, Франции, Англии, Германии, становится модным устраивать своеобразные «поэтические салоны», где исполнялись и обсуждались произведения трубадуров, труверов, миннезингеров. Многие сеньоры покровительствовали поэтам и выступали заказчиками рыцарских романов. Например, по заказу графа Филиппа Фландрского Кретьен де Труа написал роман «Персеваль», по заказу Марии Шампанской – «Ланселот, или Рыцарь Телеги». При дворе той же Марии Шампанской и, возможно, по ее заказу был написан трактат Андрея Капеллана «О любви». Постепенно слово «куртуазный» стало обозначать те явления культуры, что были связаны с определенной традицией рыцарской литературы, а после и то, что связано собственно с понятием «истинной любви». «Куртуазия» стала понятием, обозначающим свод тех правил, которым должен следовать «истинный влюбленный».
Дама в куртуазной литературе непременно прекрасна. Автор в своих романах яркими красками рисует образ Дамы сердца рыцаря. К примеру, описание Эниды в романе Кретьена де Труа:
Был ярче блеск ее волос
Изольды светлокудрой кос.
И лилий чище и белей
Чело, склоненное у ней.
По коже этой белоснежной
Румянец разливался нежный,
И было словно волшебство
Сиянье теплое его.
Светло, как две звезды большие,
Мерцали очи голубые…
В столь же возвышенных выражениях описывается дама сердца Ивэйна:
Бог сотворил своей рукою
Мою владычицу такою,
Чтобы Натуру поразить
И сердце мне навек пронзить.
Не мог бы сам Господь вторично
Такое чудо сотворить.
Нельзя шедевра повторить...
Таким образом, дама сердца в глазах рыцаря совершенна душой и телом и способна внушить возвышенную всепоглощающую страсть. Нередко рыцарь поединком доказывал, что именно его Дама сердца прекрасней других.
Быть влюбленным относилось к числу обязанностей рыцаря. Заботливость и обожание могли относиться лишь к даме из своего сословия, нередко занимавшей более высокое положение внутри этого сословия. Любовь должна быть взаимно верной, преодолевать нешуточные трудности и длительную разлуку. Эта линия и акцентируется прежде всего во всех рыцарских романах. Любовь к даме сердца должна облагораживать рыцаря. Она служила как бы полем для совершенствования его качеств как воина и как человека. «Должен славы искать ради своей госпожи тот, кто стал ей мужем или возлюбленным. Иначе она будет вправе разлюбить лишенного славы и доблести».
ИДЕАЛ РЫЦАРСКОЙ ВЕРНОСТИ И ТРАДИЦИИ ОБЕТА
Не следует забывать, что рыцарь – это, прежде всего воин. Неслучайно многие авторы отмечают, что в основе своей рыцарское сословие представляло собой «milites» – совокупность воинов. Неудивительно, что воспитание рыцаря было в первую очередь подчинено задаче сделать из юноши сильного воина.
Подготовка такого воина осуществлялась и регулировалась посредством обычая, составлявшего обязательный элемент в жизни каждого представителя этого сословия. Это обычай ученичества, когда до 16-23 - летнего возраста юноши, начиная с 10-12 лет, проходили соответствующую выучку под началом определенного наставника. Как правило, молодого человека отдавали в руки могущественного покровителя, при дворе которого существовало нечто вроде «рыцарской школы». В этой «школе» обучались военному мастерству и иным рыцарским доблестям сыновья вассалов того или иного сеньора, его протеже и менее состоятельные родственники. Лишь освоив соответствующие навыки воинской профессии, – владение оружием (мечом и копьем), тактические приемы конного боя и т.д., – юноша мог быть посвященным в рыцари.
Обряд посвящения мог проходить как в военное, так и в мирное время. Что церемония, проведенная на поле боя в канун сражения или после него, приобретала особый престиж в глазах участников этого культурного действа. Равно как имело большое значение и то, кто посвящал в рыцари. Посвящение в мирное время приурочивалось к каким-либо знаковым событиям – религиозному празднику, свадьбе сеньора или правителя, рождению особы королевского рода и т.д. Светской части обряда предшествовал особый религиозный ритуал – исповедь, причастие и ночь размышлений в часовне или церкви – который должен был очистить посвящаемого от дурных помыслов, укрепить в вере, словом, подготовить его духовно к вступлению в ряды воинов Христовых. Следует подчеркнуть, что и сам ритуал непосредственного посвящения был исполнен сакрального характера и начинался с освящения оружия. Посвящаемый получал из рук своего наставника – «крестного отца» - меч и шпоры, кольчугу и шлем, копье и щит, облачался в них, прочитывал несколько молитв и клялся блюсти рыцарские заповеди. И, наконец, обряд завершался процедурой, получившей название «алап» или «коле» - символический удар по шее, наносимый рукой или посредством меча в ножнах. В идеале предполагалось, что это был первый и последний удар, который посвящаемый рыцарь оставлял без ответа.
РЫЦАРСКИЕ ТУРНИРЫ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ
Немаловажную роль в жизни рыцаря играли турниры – военные состязания рыцарей в силе и ловкости – устраивали короли и знатные феодалы. Там собиралось много зрителей, порой из нескольких стран. Знатные господа, судьи и дамы восседали на трибунах, а простой люд теснился за деревянным барьером вокруг арены.
История изучения рыцарских турниров в западноевропейских странах имеет свои традиции. Историографические работы о рыцарстве появились в XVII в. Они в основном носили описательный характер. Так, к примеру, немецкий рыцарь и поэт Вольфрам фон Эшенбах в своем романе в стихах «Парцифаль» отразил мировоззрение и психологию немецкого рыцаря XII–XIII вв. В его произведении повествуется о приключениях рыцарей Круглого стола, дается описание конных поединков, в которых немецкие рыцари полностью заимствовали тактику конного боя у франков.
В чем же заключалась суть турниров периода высокого Средневековья? Важными составляющими турниров были правила проведения и организация состязаний в целом. День, время и место проведения турнира планировались обычно за три-четыре месяца, очень редко за месяц. Функцию объявления турнира брал на себя герольд. Он отправлялся в разные города, где в людном месте или рядом с замком трубил вместе со своими спутниками в трубы, тем самым объявляя всем о скором начале военных игр. Что касается места проведения турнира, то, как правило, старались выбирать места рядом с большими городами, где с одной стороны был расположен город, а с другой – лесная местность. В назначенный день на турнир съезжались представители знатных сословий со своими семьями, слугами, оруженосцами, пажами. Интересной особенностью является то, что как мужчины, так и женщины приходили посмотреть на турнир в платьях одинакового цвета – либо белых с добавлением золотых элементов, либо красных с серебрённым тканевым декором.
Отличались ли турнирные состязания от реальной битвы на поле боя? Безусловно, разница между ними существовала. Главное отличие турнира от реальной битвы – это отсутствие стратегии. Вся суть коллективных турнирных состязаний заключалась в том, что каждый участник сам решал, как ему более выгодно вести себя в бою. Интересно, что победитель определялся вовсе не по силовым, а по проявлению боевых и личностных качеств. Знатные вельможи обсуждали прошедший бой и коллективным совещанием определяли победителя. Победителя награждали призами. Это могло быть как денежное вознаграждение, так и какое-нибудь животное. Бывали случаи, когда дарили целого медведя. Только призом турнир не ограничивался. Пленение рыцаря было очень прибыльным делом, потому что конь и все снаряжение проигравшего сразу же отправлялись на торговые площадки. Чем выше был статус проигравшего, тем больше материальных средств можно было выручить от продажи его имущества. Таким образом, участвуя в турнирах, рыцари имели возможность не только продемонстрировать свою храбрость, выносливость, доблесть, но и заработать. Так продолжалось вплоть до XIII в., затем правила изменились, и победитель присваивал себе лишь часть доспехов.
В заключение можно отметить, что турниры в период высокого Средневековья вышли на качественно новый уровень. Без этих военных состязаний невозможно было представить повседневную жизнь людей того времени. Увеличивалось количество участников, происходил рост популярности за счет необычности и зрелищности таких мероприятий. В конечном счете, благодаря турнирам совершенствовалась военная подготовка юношей. Никто не был заинтересован в закрытии турниров. Речь шла только о соблюдении участниками установленных правил.
СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ЕВРОПЕЙСКИЙ ЗАМОК X–XV ВВ. КАК СИМВОЛ РЫЦАРСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Рыцарские замки в Европе в период Средневековья, если они не служили охране границы, образовывали своеобразный региональный политический центр с различными функциями:
– властная функция – замки являются местом, из которого зримо и осязаемо управляется определенная территория; а также местом, где вершится суд и откуда следят за выполнением приговора;
– экономическая функция – замки являются местом, в котором сосредоточивается служба и сборы зависимого населения, т.е. они служат центром хозяйственного объединения;
– оборонительная функция – благодаря своему архитектурному устройству и прочности конструкции (целиком из камня строили в тот период времени, как правило, только церкви) – замки служат защите управляющего рода и одновременно политической стабильности региона, а в широком смысле – и безопасности населения;
– бытовая функция – замки прямо демонстрируют в буквальном смысле возвышенное социальное положение своих обитателей, связанное со специфическим благородным образом жизни.
Историческое значение этого многообразия функций связано с тем, что тогда не было линий границ и пограничных столбов, разделявших те или иные территории. То, насколько успешным было развитие и политическая интеграция определенной территории, в значительно большей степени зависело от того, удавалось ли распространить на нее политическую, юридическую и экономическую власть. И для этого господствующий над местностью замок был идеальным инструментом.
Живопись той эпохи наглядно демонстрирует, как средневековый человек представлял себе замок, абстрактно отображая при этом его главные элементы – расположение на возвышении, увенчанную зубцами крону высокой стены и еще более высокую башню.
Идеализированные описания в рыцарских романах, так же как и ностальгия по прошлому, проецируют на средневековый период образ жизни аристократии раннего Нового времени. В эпоху Средневековья крупные феодалы и землевладельцы проживали в своих сельских имениях. Здесь они жили и управляли своим хозяйством. Имение обеспечивало выживание семьи и поддерживало ее сносное существование, являясь основой ее силы и власти. Возраставшие доходы от уплаты налогов в деньгах или крестьянской продукции давали возможность феодалам реконструировать свои укрепленные жилища. Замковые постройки, поднятые на вершины холмов и символизирующие превосходство правящего класса, сделали очевидным различие в статусе феодалов и крестьян. В период, когда практика кровной вражды продолжалась и развивалась, улучшение осадной техники и фортификации шло рука об руку с экономическими и социальными переменами, что было совершенно необходимо для развития замка. Каждому замковому комплексу нужны были земля и титул – то есть имение, которым феодал лично управлял и за которым ухаживали по его распоряжению крестьяне. При замке был огород с овощами, травами и цветами.
Средневековая поэзия часто упоминает «cад с деревьями, которые летом дают прохладу». В литературе такие сады служат еще и местом для куртуазных бесед и шалостей. Тенистый сад был подходящим местом для любовных свиданий, как можно видеть в поэме про Тристана и Изольду, где Изольда стелет постель в саду, перед тем как послать за своим любимым.
Таким образом, роль средневекового рыцарства велика, так как оно занимало большую прослойку в сословной иерархии и сыграла огромную роль в общественном строе того времени. Произведения культуры создавали идеальный образ рыцаря – бесстрашного воина и верного слуги, любителя приключений и странствий, поклоняющегося Прекрасной даме и совершающего подвиги в ее честь.