Когда Богомыслие благодатно? И что значит, что оно адаптивно?
Между практикой чтения Священного Писания и святых и практикой молитвы и покаяния есть такое духовно благодатное важное действие человеческое, средство и метод, показанные ему Богом, как Богомыслие.
Определение Богомыслия: Богомыслие - глубокие размышления о Боге и Его отношении к миру; изучение истин о Боге и Его Промысле.
Важность Богомыслия, как средства, настраивающее сердце на правильную молитву, подчеркивают все святые отцы.
Святитель Димитрий Ростовский говорит:
«Иди, святое Богомыслие, и погрузимся в размышление о великих делах Божиих» (Святитель Димитрий Ростовский из серии «Азбука спасения»).
Пробуждаешь, говорит святитель свое сердце этим и оно изливается в молитве.
Святитель Тихон Задонский указывает следующее:
«Молитва Иисусова есть хорошее к внутренней молитве средство, но сама по себе не внутренняя, а внешняя молитва...При молитве Иисусовой богомыслие все же необходимо: иначе это сухая пища….Хорошо, у кого навязло на языке имя Иисусово. Но можно при этом совсем не помнить о Господе и даже держать мысли, противные Ему. Следовательно, все зависит от сознательного и свободного к Богу обращения и труда держать себя в этом с рассуждением (Симфония по творения святителя Тихона Задонского «Богомыслие»).
Святитель Тихон подчеркивает, 3 важные вещи в человеке для правильного Богомыслия:
осознанность, свободный выбор, рассуждение .
Святитель Феофан Затворник выделяет общее и частное Богомыслие.
Общее - это когда утром перед молитвами вспоминаешь о всех Святых Свойствах Бога и Христа Его, и тем подготавливаешь себя на предстояние перед Богом, видя Полноту и Величие Божьи. Эти Свойства берутся из чтения и понимания Библии и Евангелий.
Частное — это когда останавливаешь свое внимание на том Свойстве, Свойствах Божиих, которые волнуют тебя сегодня, сейчас, в этот период времени, в твоем состоянии души, ситуации. И такое действие Богомыслия порождает правильную молитву - искреннюю, а не формальную.
Митр. Антоний Сурожский подчеркивает, что Богомыслием надо настраивать себя на молитву, но никогда не смешивать молитву с Богомыслием. И поясняет это простым примером: Богомыслие настраивает на встречу с Богом, а молитва уже есть предстояние перед Богом. И не мудро настраиваться на встречу с Богом (совершать Богомыслие), когда ты уже предстоишь перед Ним (уже совершаешь молитву).
Адаптивное Богомыслие есть пример частного Богомыслия, то есть адаптированного к душе человека, его ситуации. Что волнует конкретного человека в Боге, что ждет он от Бога. Это ценно и важно для живой души человеческой и для искреннего Богообщения в молитве.
Пример адаптивного Богомыслия можно увидеть в жизни святого Пимена Великого. Он всегда учитывал состояние, духовный возраст, духовные возможности того человека, кому он хотел помочь, кто к нему обращался за помощью, то есть через него к Богу. И святой Пимен мог дать в одной и той же внешне схожей ситуации двум разным людям совершенно разные, противоположные советы.
Когда его как-то обвинили в такой непоследовательности, он не стал возражать, а сказал обвинителю:
«Как ты хочешь, чтобы я поступил по отношению к этому человеку?».
Обвинитель дал фарисейский ответ, формальный, но совсем не соответствующий состоянию души того, кто обращался к святому Пимену для помощи.
«Хорошо, я сделаю так» - смиренно и мудро ответил Пимен Великий и поступил так, как посоветовал ему обвинитель.
Обратившийся к святому Пимену человек, услышал жесткий совет, развернулся и ушел, сказав, что сделать он это никак не может, пусть даже Бог его не помилует. Он не принял, не поверил этому совету, не поверил мудрости Бога, Который не видит его ситуацию и не понимает его.
Пимен Великий заметил тогда обвинителю:
«Не лучше ли было дать человеку то, в чем он истинно нуждался и тем показать ему, что Бог мудр и милостив, и понимает состояние его живой души? А сейчас человек этот отторг свое Богомыслие, посчитав Бога нечутким и злым».
Другие примеры можно увидеть в практике духовной помощи многим людям преподобным Порфирием Кавсокаливитом, современным греческим святым.
Видя человека, которого мучило чувство вины, из-за пониженной самооценки, неблагоприятных обстоятельств, которые давили его к земле (только если это не была тяжесть совершенных им грехов), он напоминал ему о Милости и Любви Божьей, но никак не о каре, суде Бога, усилении самоистязании и покорности. И такое Богомыслие помогало человеку обретать душевный настрой на доверие Богу, молитву и изменения жизни к лучшему.
Напротив же, сладострастному, живущему в беззаботности человеку, «сверхпозитивному», с прекрасными розовыми очками», через которые он смотрел на жизнь (только если это не был человек, переполненный евангельской, пасхальной радостью светлой души) святой напоминал о памяти смерти, о суде Божьем, тем самым приводя его в правильный духовный тонус.
Благодатное Богомыслие, адаптивное к душе конкретного человека, тем заботам и ситуации, в которой он сейчас находится, - очень ценно. При таком Богомыслии человек доверяет Богу, видит и понимает в своей жизни те Свойства Бога, которые важные ему именно сейчас, в его состоянии души, в его духовном возрасте, в его жизненной ситуации.
Это настроит его сердце правильно и на молитву, и на жизнь.
Если хотите поделиться примерами или наблюдениями по теме данной статьи — пишите в комментариях