Примечательным был славянской праздник под названием «Лельник», праздновавшийся 22 апреля, накануне христианского Юрьева дня (Егория вешнего). Эти дни назывались также «Красной горкой», потому что местом действия становился холм, расположенный неподалеку от деревни. Там устанавливали небольшую деревянную или дерновую скамью. На нее сажали самую красивую девушку, которая и исполняла роль Ляли (Лели). Для современного человека имя Лели ассоциируется со сказкой А. Н. Островского «Снегурочка», где Лель представлен как прекрасный юноша, играющий на свирели, но в народных песнях Лель является персонажем женского рода - Лелей, основными участниками, посвященного ему праздника были девушки.
Справа и слева от девушки на холме на скамью укладывались приношения: по одну сторону размещался каравай хлеба, а с другой стороны находился кувшин с молоком, сыр, масло, яйцо и сметана. Вокруг скамьи раскладывали сплетенные венки. Девушки водили хоровод вокруг скамьи и пели обрядовые песни, в которых славили божество как кормилицу и подательницу будущего урожая. По ходу пляски и пения сидевшая на скамейке девушка дарила своим подругам праздничные венки. Иногда после праздника на холме разжигали костер (олелию), вокруг которого также водили хороводы и пели веселые песни.
«Лель гори, жито, роди,
Весело нам Лель пришел,
И к нам весну привел»
Показательно, что в обрядах, посвященных Лели, всегда отсутствовал мотив похорон, оппозиции живой/мертвый, наличествующий в других летних праздниках, например, в Русальной неделе и Дне Ивана Купалы.
Празднование «Ярилы Вешнего» происходило 23 апреля, далее приведен приговор, с таким молодежь обходила дворы рано утром в день, когда первый раз после долгой и холодной зимы скотина торжественно выгоняется на пастбище, на так называемую Ярилину росу.
«Ты спаси скотинушку,
Нашу сиротинушку,
Всю животинушку,
В поле, да за полем,
В лесе, да за лесом,
В лесу за горами,
За широкими долами,
Дай ты скотине траву да воду,
А злому медведю пень да колоду!»
Земледельцы – славяне просили Ярилу - покровителя пастухов, охранителя домашнего скота и волчьего пастыря - оберечь скот от всякого хищного зверя.
Звуковая и деятельная сторона этого обряда, как и в предыдущих примерах, тесно переплетены с друг другом, здесь звук рожка выступает в роли символа - принадлежности к обряду, связанного с противопоставлением живого и мертвого, говорящего и немого, далее пастух гудит в рожок, оповещая народ о начале обряда «обхода», после чего, взяв в руки решето, трижды обходит стадо посолонь (на жизнь) и трижды противосолонь (на смерть). После правильно проведённого обряда вокруг стада выстраивалась невидимая волшебная изгородь, которая защищала «от змея ползучего, от медведя могучего, от волка бегучего». После чего волшебный круг замыкался железным замком.
«Если моя статья была Вам полезна, буду благодарен, если Вы поставьте мне лайк или поделитесь публикацией в социальных сетях. Подписка на мой канал позволит вам быть всегда в теме и не пропустить новые, интересные и полезные публикации».
zen.yandex.ru/id/600454fc0bbfc40f52272e74