Легально, без регистрации и смс…
Святая Римская Церковь, кроме Иисуса Иосифовича и сотоварищей, почитает в своих обрядах еще немалое количество разнообразных реально живших в истории персонажей, числом кратно превосходящих памятное политбюро. По открытым источникам в «Библиотеке святых» (Bibliotheca Sanctorum), состоящей из 17 томов, рассказано примерно о 20 тысячах святых. В «Римском Мартирологе» официальный список почитаемых РКЦ святых и блаженных составляет 9900 лиц. Достоверной статистики по количеству именно канонизированных святых мне найти не удалось. Вроде бы и немало, но в ретроспективе двух тысяч лет истории христианства не так уж и много.
Что же такого нужно сделать и как попасть в круг избранных? И какие плюшки полагаются официально признанному РКЦ святому?
По мнению отцов Церкви, выраженному в многочисленных буллах, декретах, мартирологах, рескрипциях и догматах, начиная с около V века претендент на вступление в клуб канонизированных должен всю жизнь (короткую или длинную) прожить в строгом соответствии с учением Христа (которое трактуется и толкуется этими же иерархами зачастую весьма экзотическим образом), занимать хоть какую-нибудь должность в РКЦ и совершить чудеса. Впоследствии набор требований несколько смягчился, но об этом позже.
На заре становления христианства вопросы официальной церковной канонизации не были формализованы, потому не требовалось строгого подтверждения святости. Вполне достаточным считался факт мученической смерти за веру или религиозно-активная жизнь святого, мнение о котором составлялось его сподвижниками, родственниками и друзьями. Сначала канонизация совершалось Папой вместе с Собором епископов, но с течением времени Собор еписокопов в этом вопросе вытеснила Коллегия кардиналов, а в 1171 году Папа Александр III установил монополию центрального офиса РКЦ на канонизацию, чем конечно немного прищемил интересы региональных менеджеров.
Ясное дело, что монополия католического Рима не очень устраивала региональных епископов, потому со временем региональные менеджеры РКЦ скреативили пробную лёгкую версию канонизации и назвали ее беатификация (лат. beatificatio). Примерно до XVI века это успешно работало на местном уровне, но в 1515 году папа Лев X и тут установил частичную монополию в виде окончательного утверждения беатифицированных. В общем, все тоже самое, только дело рассматривал местный епископ своими силами, результат утверждал Папа, а претендент мог быть живым и причислялся к лику блаженных, а не святых. Эти персонажи имели некоторый приоритет при рассмотрении их дела о канонизации после смерти. Впоследствии канонизировать стали только блаженных, тем самым затвердив двухуровневое прохождение святого квеста. Главная разница в том, что блаженные почитаются только в пределах определенной местности, как правило на родине персонажа, тогда как святые почитаются РКЦ в обязательном порядке на всех подконтрольных территориях.
За давностью веков и скудостью тематических интернет-источников почти неизвестно, какой была процедура возведения в святые примерно до середины XX века. По сведениям официального сайта Ватикана первые оргштатные мероприятия в этом вопросе были реализованы в 1588 году Папой Сикстом V, который создал Священную Конгрегацию Обрядов и поручил ей регулировать осуществление божественного поклонения и разбираться с вопросами канонизации. Такое положение сохранялось до 1969, когда Папа Павел VI реализовал идеи реформы курии в Апостольской конституции Sacra Rituum Congregatio и разделил эту управу надвое – создал отдельную Конгрегацию по делам богослужения и отдельную по делам Святых. В состав последней вошли три спецотдела: судебный, генерального покровителя веры и историко-агиографический (изучение богословских и историко-церковных аспектов святости). С этого момента процедуры беатификации и канонизации стали определенно упорядоченными.
Инициаторами канонизации выступают, как правило, руководители территориальных филиалов или отделений РКЦ - местные и региональные епископы, которые собирают насколько возможно большое досье на почившего кандидата и направляют его в Конгрегацию по делам Святых, сопроводив максимально обстоятельным письмом-описанием добродетелей: благочестивая строго христианская жизнь, мученическая смерть и чудеса, как правило, в виде различного рода исцеления от болезней.
В общем и целом порядок рассмотрения схож с обычным судебным процессом, однако с некоторыми особенностями, ввиду экзотичности его предмета. Детально процедура изложена в Апостольском письме Павла VI 1969 г. в форме особого папского рескрипта motu proprio (лат. «по собственной инициативе»), который на сегодня является единственной инструкцией по данному вопросу.
И вот как это происходит (очень примерный перевод с латыни):
«Епархиальные епископы или архиереи и приравненные к ним лица на территории, вверенной их юрисдикции, либо в силу их должности, либо по просьбе отдельных верующих или законных групп верующих и их представителей, имеют право проводить расследование в соответствии с положениями общего права и специальными нормами, которые будут приняты для этой цели Священной Конгрегацией Обрядов, чтобы открыть или представить Дело».
Да, на подозреваемого заводят Дело.
«Однако, прежде чем Епископ или Иерарх по своей собственной инициативе, или в соответствии с просьбами, инициирует или вводит Дело, необходимо проконсультироваться со Святым Престолом, представив подходящие и убедительные доводы, по которым это может быть обосновано, что Дело опирается на веские и законные причины.
Затем Святой Престол, внимательно все изучив, решит, нет ли трудностей, препятствующих открытию или введению Дела».
Решается вопрос о возбуждении – достаточно материала или нет, проверяется соблюдение формальностей.
«Получив одобрение Святейшего Престола, епископ или иерарх с опубликованием Указа может открыть Дело или, если он считает это уместным в Господе, отложить его до лучших времен или даже отказаться от него. Однако, что бы вы ни решили сделать, не забудьте сообщить о принятом решении Святому Престолу».
Как видим, в отличие от XVI века центральный офис РКЦ значительно растерял монополию на процесс, по сути сохранив только право принятия окончательных решений и, возможно, право забрать любое дело себе без объяснения причин.
«Процесс включает исследование: 1) писаний раба божьего; 2) его жизнь и добродетели или мученичество, а также на непоклонение (non-culto)» (Объяснения последнего термина я не нашел, но предположу, что речь о непоклонении языческим или иным богам, то есть верность единобожию).
«Что касается провозглашения чудес, требуемых законом для беатификации и канонизации, Епископ или Иерарх, прежде чем приступить к их проверке, должен направить Священной Конгрегации Обрядов краткое и точное сообщение о факте, чтобы получить соответствующие инструкции. Расследование признания чудес должно проводиться отдельно от расследования добродетелей или мученичества».
Инструкция Папы Павла VI содержит также описание структуры и полномочий региональных и территориальных судов РКЦ по вопросам беатификации и канонизации.
Поскольку канонизация возможна не менее, чем через полвека после смерти, то сам кандидат в процессе не участвует и последнего слова на «приговоре» у него нет. По той же причине никаких сроков у этого суда нет, спешить некуда и в истории известны случаи канонизации через несколько сотен лет после возбуждения Дела.
Только и исключительно Папа, вот уже на протяжении почти тысячи лет, окончательно решает - святой человек или так себе. Если святой, то об этом составляется официальный декрет Папы, рисуется икона нового святого (часто по памяти), объявляется день его празднования и проводится богослужение. Решение окончательное и, в случае отказа в канонизации, ни апелляций, ни кассаций не предусмотрено, если не считать высшего суда в конце света.
Итак, мы видим, что как минимум на протяжении десяти веков производство канонических святых является предметом неустанного внимания главы центрального офиса РКЦ, в которое вовлечено немалое число должностных лиц. Отсюда напрашивается логичный вопрос – а на хрена? Учитывая, что главный фигурант к началу процесса уже лет пять как гарантированно недееспособен, то ему-то лично это точно плевать. Родственникам подозреваемого в святости канонизация никаких выгод не сулит, не предусмотрено каноническим правом. А кому тогда?
Quid prodest. Канонизация и введение в клуб избранных нового святого - это новые иконы, новые книги, новые праздники и даже новые церкви его имени, то есть религиозный мерч, то есть деньги: тугрики, песо, скуди, лиры, марки, сольдо, реалы, евро, доллары etc. Востребованность этого бизнес-направления в историческом развитии подхода РКЦ к выбору подозреваемых в святости несложно проиллюстрировать.
Сначала, примерно до X в., претенденты должны были в обязательном порядке занимать официальную должность в РКЦ и принять мученическую смерть за веру. К началу XX века мученический признак смерти потерял актуальность. Однако, до 1983 года сохранялся корпоративный принцип канонизации - только из числа менеджемента РКЦ. За это время по официальным процедурам канонизировано около тысячи, что подчеркивает жесткость отбора, ответственность Пап в приговорах и позволяет считать, что в святые зачислены действительно уважаемые и достойные деятели РКЦ своего времени. В 1983 году Папа Иоан Павел II в своей Апостольской конституции исключил обязательную должность в РКЦ как квалифицирующий признак святости, чем резко расширил потенциальный рынок канонизации за счет возможности вступления в этот клуб обычных католиков, при соблюдении прочих обязательных условий. Новация подхода незамедлительно отразилась на результатах – с 1983 по 2020 к лику святых решениями верховного понтифика причислено более 500 персонажей. Беатифицированных считать просто перестали. Как говорится, почувствуйте разницу. Кстати, полагаю именно ввиду организации конвейерного производства святых в товарных масштабах и была фактически упразднена функция «адвоката дьявола» (или promotor dei) – невозможно тщательно проверить чудеса каждого кандидата в таком потоке. В итоге было оставлено только право ограниченного вето, что несомненно можно считать сокрушительным поражением Антихриста.
Ну и конечно, каждый святой и его curriculum vitae - это прежде всего пример всем католикам для подражания.
Хотите стать святым? Для начала умрите…
Автор - Сергей Левашов