Великие произведения искусства содержат семена странности, из которых бесконечно вытекает их смысл. Некоторые из этих семян невероятно известны: извивающиеся пальцы пены, щекочущие гребень Великой волны Хокусая; вибрирующие завитки астрального тепла в «Звездной ночи» Винсента Ван Гога; невесомая сфера, свисающая с мочки девушки Иоганна Вермеера с жемчужной сережкой. Некоторые из них еще предстоит раскрыть. В случае изысканного алтаря 15-го века, разработанного фламандским художником Хубертом ван Эйком и расписанного его братом Яном для часовни собора Святого Бавона в Генте - широко почитаемый полиптих, известный как поклонение мистического агнца - сочная деталь. Самая суть работы более 600 лет ждала, чтобы ее вырвали и втиснули в значимость.
Посмотрите внимательно на дюжину панелей, составляющих внутреннюю часть алтаря, когда он широко распахнут на своих многочисленных петлях, и там, в эпицентре работы, вы найдете странное цитрусовое полукруглое солнце с тяжелым желтым внешним видом. кожура, окружающая толстую внутреннюю белую сердцевину. Этот клин аккуратно помещается в точку поворота произведения, между верхней и нижней панелями алтаря, и испускает из своей сердцевины резкие потоки яркого света. Однажды обнаруженная эта лимонная полусфера, в которую был втиснут Святой Дух, принявший форму голубя, признана источником ослепительного блеска в произведении - двигателем славы, разливающимся на все. Кажется, что он даже плещется от головы стоящего на пьедестале ягненка, который является центром ритуала ниже.
Чтобы полностью понять, почему ломтик цитрусовых, неожиданно замаскированный под лучезарное солнце, был символически вставлен в эпицентр шедевра - как он, и только он один, придает духовную согласованность работе и превращает ее из веселой беспорядок ярких текстур для более глубокого размышления о чудесах спасения - мы должны сначала напомнить себе о более широкой структуре и религиозной стратегии алтаря. Гентский алтарь, ценимый за его исключительно реалистичное изображение предметов и фигур, заколдованных масляной краской (среда, которая только недавно вошла в широкую практику в Европе), была заказана богатым фламандским купцом Йодокусом Вейдом и его женой Лисбетт в 1420-х годах для украшения недавно построенная часовня в соборе Святого Бавона. Чудо в истории имиджмейкинга.
Сложная работа наиболее известна своим видением величественно восседающего Христа в окружении яркой Девы Марии (слева от нас), преследующей поясную книгу, а с другой стороны - яркого Иоанна Крестителя в роскошном зеленом плаще. Под экстравагантным триумвиратом (известным как Деисис в раннем византийском искусстве) панорама пасторальных панно запечатлевает бессмертное паломничество бесчисленных пророков и апостолов, отшельников и философов, грешников и святых, спускающееся вниз от древних времен. Свидетельство настоящего - собираться вокруг «Агнца Божьего» - аллегорического обозначения Христа из Евангелия от Иоанна - который возносится на алтарь, греясь в поклонении.
Никогда раньше краска не пела так очаровательно
Виртуозность удивительной манеры работы Ван Эйка, которая чудесным образом вращается из красок и масел в этой захватывающей галлимауфри конкурирующих мерцаний и мерцаний - золотой парчи и украшенных драгоценностями корон, украшенных блестками облачений и декоративных пряжек, - вызывает восхищение. Никогда еще краска не пела так очаровательно. Наш взгляд с удивительной безнаказанностью мелькает от роскошных бархатных складок ультрамаринового одеяния Девы Марии до блеска драгоценных камней, украшающих ангела в хоре поблизости, от блеска полированных доспехов скачущего рыцаря до блеска качающихся серебряных цензоров перед алтарем.
С точки зрения богословия, видение Ван Эйком мирского царства, не просто искупленного, но полностью возвышенного, очищенного от греха и облеченного в благочестие, является ослепительной кульминацией так называемого «felix culpa» или «счастливого падения» человечества. Многие чудеса, которые прославляет запрестольный образ - от зачатия Христа в Деве Марии во время Благовещения, изображенной на внешних панелях, до его последующего рождения, жертвы, воскресения и спасения человечества - все являются ответвлениями древнего преступления, совершенного Адамом и Ева в Эдемском саду, когда пара ела запретный плод Древа познания. Без совершения того первоначального преступления, описанного в Книге Бытия, невозможно было бы ни одно опьяняющее духовное величие или головокружительное материальное великолепие, описываемое кистью Ван Эйка.
Идиома: обжегся на молоке - дует на воду
Но есть проблема. Из изображения Ван Эйка Евы на ее портрете в натуральную величину справа от величественного возведения на престол Христа (и отраженном слева от соответствующего портрета Адама) очевидно, что она еще не совершила грех, которым она известна. Хотя все в ее печальном поведении и жалкой бледности может указывать на то, что она находится в состоянии стыдливого наказания и изгнания, плод, который она держит в руке, все еще несомненно цельный, несъеденный и несъеденный. Отрывок из Священного Писания из Бытия, который санкционирует изображение Евы, совершенно ясно показывает, что не желание, срывание или удержание запретного плода ускоряет падение, а вкушение его: И Господь Бог повелел человеку, сказав: каждое дерево в саду ты можешь свободно есть
Присмотритесь к фрукту, который балансирует на кончиках мрачных пальцев Евы, и станет ясно, что он не был укушен. Однако менее ясно, что это за фрукт на самом деле. Слишком маленькое и ухабистое, чтобы быть яблоком, это любопытное блюдо не похоже ни на гранат, ни на инжир, ни на грушу, каждая из которых была проверена библеистами как возможные кандидаты на запретный плод. В 1976 году средневековый ученый Джеймс Снайдер привел неопровержимые аргументы в пользу того, что этот фрукт является «отдельным сортом цитрусовых», объяснив, что «хотя первоначальное название уже не является привычным, оно было хорошо известно в 15 веке и могло быть наиболее подходящий пример во времена Ван Эйка экзотических плодов Рая, которые Ева предложила своему мужу: цитрусовых, известных как «Адамово яблоко». Среди наблюдателей еврейского праздника Суккот (Праздник Кущей), более широко известный сегодня как цитрон - или «этрог», фрукт церемониально развевается в связке, содержащей ветвь финиковой пальмы, ветвь мирта и т. Д. и ветвь ивы. Считается, что цитрон / этрог является ранним предшественником многих сортов цитрусовых, которыми мы наслаждаемся сегодня, до гибридизации.
Мы можем быть уверены, что Ван Эйк не легкомысленно решал, какой фрукт вручить Еве. Он был одержим духовным языком растений и цветов.
Мы можем быть уверены, что Ван Эйк не легкомысленно решал, какой фрукт вручить Еве. Он был одержим духовным языком растений и цветов. От трехлистного клевера, покрывающего передний план нижнего регистра (повторяя троицу), до чистоты лепестков лилии, трубящих из короны Марии, он был жив до символического потенциала каждого стебля и лезвия, которые он посадил в своей картине. Но более глубокое значение цитрона на удивление неуловимо. Тот факт, что с древних времен его ценили за сладкий аромат, кажется ничем не примечательным. То, что римляне, возможно, добавляли его эссенцию в духи и придавали целительную силу его плоти, можно сказать и о многих других ботанических существах. Учитывая вздутие живота Евы, возникает соблазн подумать, что малоизвестное народное средство профилактики тяжелых родов, Требование к беременным женщинам съесть кончик плода может приблизить нас к чему-то значительному. Но этот обычай, похоже, скорее всего, принадлежит к знаниям более поздней эпохи и, вероятно, не был тем, что Ван Эйк имел в виду.
Какими бы ни были скрытые культурные коннотации, цитрон наделен блестящей внутренней архитектурой, которую Ван Эйк, несомненно, нашел бы привлекательной. Прозрачность его солнечной структуры при разрезании и геометрическая форма сока ароматной мякоти опровергают грубую грубость его внешнего вида. Только он из номинантов запретного плода может произвести вещество, эквивалентное свету. Хотя цитрон, который Ева держит в руке, может быть вечно нетронутым, Ван Эйк изобретательно вставил еще один в самый центр своей картины, который мы разрезаем и нарушаем каждый раз, когда открываем панели его алтаря. Будучи однажды признанным за его сходство с поперечным сечением цитрона с его характерной толстой белой сердцевиной (или, вернее, альбедо), это странное лимонное солнце, лежащее в основе картин Ван Эйка, превращается в живописную уместность. Поступая так, художник обеспечил нам участие в проступке, который вызывает удачное падение, необходимое для того, чтобы повествование о его работах работало. Удалите отрубленный цитрон из сердца его шедевра, и вся богословская логика алтаря сломается. Величие, которое он прославляет, сведено на нет. Свет гаснет.