Федор Михайлович Достоевский (1821-1881 гг.) – великий русский писатель, дебютировавший в 1845 г. романом «Бедные люди». 1864 г. считается водоразделом творчества Достоевского: в этот год умерла его жена и старший брат, закрылся их совместный журнал. Писатель остался в полном одиночестве, но это одиночество было вполне плодотворным. С этого момента Достоевский начал работу над великим пятикнижием: «Преступление и наказание» (1866), «Идиот» (1868), «Бесы» (1871), «Подросток» (1875), «Братья Карамазовы» (1880).
Во всех этих романах Достоевский оспаривал идеи социализма, приверженцем которых он раньше и был. Достоевский стал страстным сторонником идей социализма под влиянием первого в России пропагандиста этих идей – Белинского. Писатель входил даже в кружок петрашевцев и читал там знаменитое письмо Белинского к Гоголю. Но Достоевский разочаровался в этом идейном движении. Дело в том, что писатель являлся истинным христианином, а самым главным постулатом социализма был атеизм. Социализм снимает с человека ответственность, христианство возлагает. Теория среды приводит человека к безличности, зависимости, мерзкой единице общества, а христианство делает его свободным. Также социализм отрицал традиционную семью, которая строилась исходя из примеров прошлого. «Если опираться на традицию, никакого прогресса не будет», - думали социалисты.
Так же на Достоевского повлияло осуждение кружка Петрашевского (в том числе и его!) на расстрел за свободомыслие. К счастью, буквально за несколько минут до расстрела подоспел гонец с бумагой о помиловании. Это событие спало жизни опальных: смертную казнь заменили ссылкой. В период с 1849-1859 гг. литературная деятельность Достоевского была приостановлена, но после этого перерыва писатель вновь взялся за свое ремесло.
«Братья Карамазовы» - последний из пяти великих романов Достоевского. В нем философско-религиозная тематика, которая красной нитью проходит через все романы писателя, находит свое завершение: Федор Михайлович как будто дает ответ на вопрос, который волновал его всю жизнь: «Существует ли Бог?». Стоит отметить, что Достоевский не навязывает свою позицию, мнение – данная проблема исследуется аналитически. Этому утверждению соответствует принцип построение романа, а именно – полемика атеизма и веры. Причем Достоевский ни в коем случае не высмеивает атеизм, не оглупляет его, не представляет сторонников недалекими, а наоборот выставляет самые сильные аргументы против существования Бога и веры, и стремится их преодолеть. В этом заключается сила романа сила романа.
Говоря о вере, Достоевский не может не обойти стороной образ Христа. В романе Иисус представлен как воплощение свободной любви. Свободная любовь предполагает отказ от себялюбия в пользу жертвенности, но такая любовь приносит человеку сильные мучения. Достоевский называет такую любовь «надрывом». Надрыв – это не чистое, первостепенное, «перворожденное» чувство любви, это вторичное, производное чувство, которое образовывается у героя в результате каких-либо внутренних потребностей. По моему мнению, надрывная любовь всегда требует что-то взамен, она никогда не исходит от чистого сердца.
Катерина Ивановна – себялюбивая натура, чрезмерно любящая свою добродетель, свою идею. Она любит Дмитрия, но любовь ее называют «напускной», «будто бы из благодарности». Это чувство не приносит героине никакого счастья, а только лишь тяжелым грузом – долгом – обременяет ее. Катерина Ивановна простила Дмитрию измену и якобы за эту ее самоотверженную любовь герой должен быть с ней. Таким образом, героиня не всем сердцем обдается Дмитрию, она лишь пытается самоутвердиться за счет этой надрывной любви.
Достоевский вводит понятие «надрыва», так как это явление может распространяться на веру в Бога. Наглядный тому пример – монах Ферапонт. Внешне герой истинно верует: постится, постоянно молится, носит вериги. Но душу его терзают низменные чувства ненависти и зависти к старцу Зосиме. Герой не доволен тем, что он не имеет такой значимости как Зосима: «Над ним, заутра “Помощника и покровителя” станут петь — канон преславный, а надо мною, когда подохну, всего-то лишь “Кая житейская сладость” — стихирчик малый, — проговорил он слезно и сожалительно». Получается, что его любовь к богу обусловлена тщеславием. Ферапонт жаждет признания, и это доказывает то, что любовь его не истинна: герой прежде всего желает самоутвердиться. Он не может достичь желаемого и всегда испытывает неудовлетворенность, а человек, принявший любовь христову, всегда умиротворен, спокоен.