«Увидев народ, Он взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их» (Мф. 5: 1-2).
В нагорной проповеди Спасителя раскрывается по сути сущность Учения Христа. Именно в нагорной проповеди Господь открыл Свои основные заповеди, которые необходимо выполнять христианину, чтобы достигнуть спасения, Царства Небесного. То, что именно на горе проповедовал Господь тоже не просто так, а имеет смысл. В Евангелие, да и вообще в Священном Писании каждое слово имеет смысл и Ветхий Завет взаимосвязан с Новым Заветом. Именно гора в этом материальном мире – есть образ высоты, на которую должен взойти христианин, чтобы достигнуть Царства Небесного, вернуться к Отцу Небесному. Именно на горе Господь давал заповеди Моисею. «Гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная. Вскую непщуете горы усыренныя? Гора, юже благоволи Бог жити в ней, ибо Господь вселится до конца. Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих, Господь в них в Синаи во святем.» (Псалом 67: 15-17). Или же гора Сион, место нахождения Иерусалима, место пребывания Бога. «Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе. «Это покой Мой навеки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его.» (Псалом 131: 13-14). Царь и пророк Давид, в своих богодухновенных Псалмах писал о восхождении на гору, где живёт Господь, и кто может взойти на эту гору, в духовном смысле, кто может приблизиться к Господу и достигнуть Царства Небесного: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своём; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего; тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; кто серебра своего не отдаёт в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек.» (Псалом 14). Царь Давид - помазанник Господа, на нём был Дух Святой, и это было открыто ему Духом Святым, по сути здесь, в словах этого псалма выражена высота Евангельская, по нравственности выше, чем заповеди, данные Моисею. Если закон Моисея говорит «око за око и зуб за зуб». (Мф. 5: 38), говорит о том, чтобы не согрешать делом, «Не убивай. Не прелюбодействуй.» (Исх. 20: 13-14). и др. (см. Исх. 20), то в этом Псалме, говорится о чистоте сердца, о том, чтобы не отвечать злом за зло. Или, вот что говорится в Псалме 23: «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, — тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего.» (Псалом 23: 3-5). Поэтому не просто так эта проповедь Христа названа нагорной, именно на горе учил людей Господь, что образно выражает нравственную высоту этих заповедей.
В нагорной проповеди Господь дал заповеди, как достигнуть совершенства, святости, как приблизиться к Богу, Который Свят, и есть Любовь. «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.» (Мф. 5: 48). И заповеди эти указывают путь к совершенству безусловной любви. «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.» (Кол. 3: 14). Так вот, именно, восшедший на эту высоту, обретает спасение: «Помилуй меня, Господи; воззри на страдание моё от ненавидящих меня, — Ты, Который возносишь меня от врат смерти, чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоем.» (Псалом 9: 14-15). Здесь в этих заповедях, данных в нагорной проповеди, Господь открывает, что нужно сделать человеку, чтобы обрести блаженную вечность. Прочитав нагорную проповедь можно узнать и какие главные качества нужны христианину, для обретения спасения: это безусловная любовь, милосердие и смирение. Это главные качества Бога, образом Его мы и должны быть. Но для многих эти заповеди, данные Христом в нагорной проповеди, кажутся невыполнимыми. Так, и большинство иудеев, слушающих Христа, не поняли Его слов. Закон Моисея, данный Богом на горе Синай, не всеми выполнялся, так как иудеи часто отступали от заповедей Господа, поклоняясь языческим богам и делая другие беззакония. Фарисеи же и книжники, читающие Священное Писание, читали и Псалмы Давида, исполненного Святым Духом, но не поняли заповедей любви Божией, и также не приняли и проповеди Господа Иисуса Христа.
Если кратко описать нагорную проповедь, то там даны заповеди Блаженства, как ступеньки, по которым человек восходит к Царствию Божию. Первой ступенькой является заповедь о нищете духа, то есть смирении, о сокрушённом духе, осознании человеком своей греховности и немощи. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.» (Мф. 5: 3). Об этом же говорит и царь Давид: «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.» (Псалом 50: 19). От этого осознания своей нищеты, греховности рождается плач. Это вторая ступенька. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся.» (Мф. 5: 3). Плач именно о своих грехах, а не о земных вещах, это объясняет Апостол Павел: «Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.» (2-е Кор. 7: 9-10). От плача о грехах, человек становится кротким по отношению к другим: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.» (Мф. 7: 5). Царь Давид также говорит: «А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.» (Псалом 36: 11). Человек, который осознал свою греховность, хочет измениться, ищет правды Божией: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.» (Мф. 5: 6). То есть, это значит поступать честно по справедливости, удерживаться от зла. Об этом говорится и в Псалме 14 и в Псалме 33, например,: «Уклоняйся от зла и делай добро;» (Псалом 33: 15). Когда человек осознал свою греховность, оплакивает свои грехи, то он становится и милостив к другим: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.» (Мф. 5: 7). «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь.» (Псалом 40: 2). Затем Господь заповедует хранить чистоту сердца, от нечистых дел, слов, мыслей. Только чистая душа может узреть Бога: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.» (Мф. 5: 8). «С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.» (Псалом 100: 8). Здесь царь Давид говорит именно о борьбе с помыслами, и о том, чтобы не пускать нечистые помыслы в сердце, где живёт Господь. Далее идёт заповедь: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.» (Мф. 5: 9). Миротворцы это те, кто сохраняет мир в своей душе, мир с ближними и вообще несёт везде мир, утешая других, примиряя враждующих, уступает другим ради сохранения мира: «ищи мира и следуй за ним.» (Псалом 33: 15). Таким образом, они уподобляются Сыну Божию Иисусу Христу, ведь Христос тоже примирил нас с Богом. Ещё в книге Бытия патриарх Иаков называет Его Примиритель: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель и Ему покорность народов». (Бытие, 49: 10). «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.» (Рим. 5: 1-2). Следующая заповедь блаженства: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.» (Мф. 5: 10). Люди, изгнанные ради правды, ради исполнения заповедей Божиих, которые не по своему эгоизму поступали, а ради правды и истины пострадали, уподобляются Христу, Который также был распят за правду, а следом за Ним, Апостолы, мученики. «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.» (Исаия 53: 9). И ещё одна заповедь блаженства: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.» (Мф. 5: 11-12). Эта заповедь не возможна для человека гордого, но только смиренного. «Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня;» (Псалом 68: 9-10). Выполнение этих заповедей уже здесь на земле приводит к блаженству и потом человек обретает жизнь вечную. В Псалме 118 тоже написано о том, что блаженны непорочные: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.» (Псалом 118: 1-2). Таким образом, мы видим, что Бог, что в Ветхом Завете, что в Новом проповедует добро, смирение, любовь и милосердие. Некоторые говорят, что в Ветхом и Новом Заветах, как будто бы Бог не Один и Тот же, но если посмотреть глубже то это не так. Просто время поменялось, время Ветхого Завета было другим, мир был другим. Время было жестокое, среди язычников совершались человеческие жертвоприношения и многое другое.
Далее Господь говорит в нагорной проповеди о милосердии, прощении, любви к врагам. Любовь к врагам – это совершенная любовь, которая делает нас подобными Богу. «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.» (Мф. 5: 44-45). Царь Давид, имеющий Святого Духа уже во времена Ветхого Завета выполнял эту заповедь о любви к врагам, не отвечая на их зло злом. Например, когда Семей злословил его и кидал камнями, он отвечал: «И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: «зачем ты так делаешь?» И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение моё, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие.» (2–Царств 16: 10-12). Царь и пророк Давид был научен Духом Святым, а не просто по книге, потому что он сам говорит: «Уста моя возвестят правду Твою, весь день спасение Твое, яко не познах книжная.» (Псалом 70: 15). Также святая Анна Пророчица, которая после смерти мужа не вышла замуж, ещё до пришествия Христа, жила по-христиански, посвятив свою жизнь Богу, служа Ему постом и молитвой: «Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.» (Лк. 2: 36-37). Она имела Духа Божия, удостоилась дара пророчества и говорила о Христе вместе с Симеоном Богоприимцем, когда Младенца Христа принесли в храм Пресвятая Богородица и Иосиф.
Ещё важным моментом нагорной проповеди является то, что Господь говорит не просто о исполнении заповеди делом, но даже в мыслях, в сердце, то есть не для ветхого человека, а для нового человека, поклоняющегося Богу в Духе и истине: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём.» (Мф. 5: 27-28). «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.» (Ин. 4: 24). Затем ещё говорит Господь о милостыне, что её нужно совершать втайне, опять же служить Богу, чтобы только Отец Небесный видел это, о посте, которым человек должен служить только Богу, о молитве. И вообще нагорная проповедь устремляет человека от земли к небу. Господь учит, что нужно собирать сокровища не на земле, но на небе, что человеку ветхому, живущему страстями может быть не понятно. В этой проповеди много говорится об отношении к ближним, о любви к ним, о не осуждении, прощении, милостыне. Все же эти заповеди, сводятся к исканию Царствия Божия: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.» (Мф. 6: 33). Если ветхий закон дан для ветхого человека, и он является подготовкой к принятию Евангелия: «Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.» (Гал. 3: 24-27), то заповеди данные Господом в нагорной проповеди возможны только для человека, имеющего Духа Святого, Которого он получает при крещении. И выполнение этих заповедей, есть выполнении воли Божией, которое позволяет умножать благодать Святого Духа, и без выполнения которой нельзя достигнуть Царства Небесного. «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».» (Мф. 7: 21-23). Нагорную проповедь Спасителя можно найти в главах Евангелия от Матфея 5, 6, 7, Евангелия от Луки 6. Слова Спасителя могут показаться трудными для исполнения, но человеку нужно начать хотя бы читать их, чтобы увидеть свою немощь, греховность, своё несовершенство, это будет началом покаяния, когда человек увидит свою нищету. Возможно он обратиться тогда к Богу с искренним покаянием, которое есть второе крещение, и станет проявлять понуждение к исполнению заповедей. А Бог же, видя его желание исправить жизнь, смирение, понуждение к добру, подаст благодать Святого Духа для исполнения заповедей: «невозможное человекам возможно Богу.» (Лк. 18: 27).
«Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.» (Мф. 7: 24-29).