«Православие, религии, истина!»

«Православие, религии, истина!»

1. Введение.

Вопрос происхождения жизни, причины ее возникновения и ее цели тревожил умы людей с давних времен. В настоящее время большая часть населения земного шара находит ответ на этот вопрос в религиозных воззрениях, основой возникновения которых считаются откровения, полученные из внеземного источника. Исходя из открытых источников информации, в настоящий момент на земном шаре более 33% людей исповедуют христианство в различных формах, основными из которых являются православие, католичество и протестантизм, еще порядка 23% населения земли исповедуют ислам, около 14% приходится на индуизм, порядка 7% относят себя к буддистам, чья философия фактически является разновидностью индуизма, около 6% являются приверженцами китайских народных верований, оставшаяся часть приходится на агностиков (считающих, что мир непознаваем), зороастрийцев (огнепоклонников-дуалистов), сикхов (смесь индуизма и ислама), атеистов (отрицающих существование творца), исповедующих иудаизм (иудеи), тенгрианство (обожествление вечного неба), язычников (поклоняющихся различным предметам и явлениям природы) и прочих.

Во всех основных религиозных течениях прослеживается наличие единого начала, создателя, верховного божества.

Христианство также признает единственность Создателя всего сущего, но при этом основные течения христианства имеют ряд догматов, включающих в себя элементы пантеизма (многобожия).

В резкий диссонанс с остальными концепциями в полной мере входят воззрения иудеев, сикхов и мусульман, категорически отрицающие любые божества, кроме единственного Создателя, непостижимого по своей сущности в виду Его величия, а также отрицающие идеи боговоплощения в понимании остальных конфессий и течений, заключающиеся в любых попытках смешения сотворенных сущностей (дальше по тексту – твари) и Творца их адептами, непринятии чего бы то ни было иного в качестве объекта поклонения, кроме единственного Создателя, Бога, Божества, обозначенного на семитских языках (еврейский, арамейский, арабский) как Элохим, Аллах (что означает «Единственный, единый для всех и вся, Создатель, Творец, Бог»). Так он обозначен во всех писаниях авраамических религий: Тора, Псалтырь (условно составляющие канонизированный христианскими церквями Старый завет), Евангелие (входящее в канонизированный христианскими церквями Новый завет), а также Коран.

Сикхизм, являясь монотеистической религией, впитал в себя элементы ислама, откровения различных гуру и индуистских поэтов. При этом сикхи отрицают всяческую обрядовость и догмат о судном дне.

Следует отметить, что детальный анализ всех основных мировых религиозных течений указывает на их постепенную трансформацию от монотеизма (единобожия) к пантеизму (многобожию). Так, некогда распространенное религиозное течение зороастризм (священная книга – Авеста) утверждающее наличие создателя всего сущего - божества Ахура Мазда, в ходе своей трансформации пришло к концепции дуализма (борьбы добра и зла, равных по силе) с наличием злого божества – Ахримана (аналог сатаны), а также к обожествлению огня и солнца как проявлений верховного божества.

Индуизм, в настоящий момент являющийся фактически пантеизмом с его 33 божествами, описанными в Ригведе (раннее индуистское писание), и 330 миллионами божеств, описанных в более поздних источниках, когда-то являлся монотеизмом (единобожием) в чистом виде, с его главной поныне повторяемой всеми мантрой (молитвой) – «ОМ НАМО НАРАЯНАЯ», что фактически означает «Господи, ты единственный, кто может помочь мне».

Тенгриане (древние тюрки, исповедующие тенгрианство) признавали единого Бога, творца всего сущего, однако позже в попытках познания сущности божества стали обозначать его как синее бесконечное небо и обожествлять проявления (духов) природы.

Приверженцы буддизма, являющегося ответвлением от индуизма, также почитали единое божество. Их 5 главных заповедей полностью схожи с иудейскими, христианскими и мусульманскими, но буддизм позднее разделился на огромное количество ответвлений от философии самопознания до чистого многобожия, а в некоторых направлениях - до полного отрицания божества.

В целом при анализе различных религиозных течений очевидна их последовательная трансформация от монотеизма к пантеизму, причем, как правило, чем древнее течение, тем глубже этот процесс. Так, в джайнизме существует извечная вселенная, при этом у всего живого есть душа, то есть вселенная состоит из материального и нематериального. Вселенная является и творцом и тварью, существовала всегда, сама внутри себя творит и никогда не умирает. Следовательно наблюдается полное смешение творца и тварей, причем множество элементов этики и духовных практик совпадают с иными религиозными течениями, в том числе и с авраамическими (иудаизм, христианство, ислам, так как эти течения происходят от общего пророка Авраама).

Китайские народные верования, как и джайнизм, пришли к полному смешению указанных сущностей с их основными 4 понятиями: небо – источник нравственных смыслов, реагирующий на человеческое поведение и посылающий ему знамения (аналог Бога – Отца в тринитарном христианстве); ци – созидающая сила и энергия мироздания (аналог Бога - Святого духа в тринитарном христианстве); почитание предков (аналог почитания святых, мощей и икон в православии); воздаяние за совершенные действия (аналог судного дня в авраамических религиях). При этом понятие о верховном божестве как таковом не прослеживается.

К джайнизму и китайским народным верованиям, выделенным в связи с существенным количеством их адептов, можно добавить многочисленные иные течения, являющиеся в полной мере язычеством в виду отсутствия выделяемого ими Создателя всего тварного пространства и обожествления самого тварного пространства в различных формах.

Вышеуказанное свидетельствует о том, что последние 15 тысяч лет практически все живущие на этой земле люди исповедуют некие знания внеземного происхождения, источником которых были некоторые откровения извне, а не сами люди. При этом сходство по всему объему, направлениям и темам указанных знаний в той или иной мере свидетельствует об исхождении их из единого источника. Различия и их суть указывают на использование одного и того же механизма на протяжении всех тысячелетий во всех конфессиях и сводятся к тому, о чем написано выше: смешению тварей и творца путем попыток познания сущности Создателя, идеи боговоплощения и обожествления того, что Им (Творцом) не является (поклонение созданному, а не Создателю).

Таким образом, в различные периоды времени различным народам низводились знания о Создателе, Его единственности для всех и вся и Его установлениях (законах).

Учитывая, что наиболее поздними дошедшими до нас источниками являются ранее упомянутые Тора, Псалтырь, Евангелие и Коран, изучение их способно ответить на множество вопросов, которые возникают у каждого здравомыслящего человека. При этом общеизвестным для всей мировой научно-исторической среды является тот факт, что самым последним и единственным сохранившимся в оригинале из вышеперечисленных источников является Коран. Он ярко выделяется своей формой, являясь по стилистике написания прямой речью творца к своему пророку, в отличии от остальных писаний, содержащих в себе слова творца, слова пророков и слова иных неустановленных авторов, своим неповторимым поэтическим стилем, математической симметричной формулой, способом передачи (частями в ответ на конкретную ситуацию в течение 23 лет и формированием этих откровений в единую книгу перед смертью пророка в определенной последовательности), наличием научного фактора (указанные в Коране 1400 лет назад сведения подтвердились множеством научных открытий, совершенных позднее (в том числе в наше время), некоторые из которых явились причиной получения Нобелевской премии) и отсутствием текстологических и смысловых противоречий.

2. Божественные откровения.

Неслучайно в Коране указывается:

«О, те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое он ниспослал своему Посланнику, и Писание, которое он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение» (An-Nissa 4:136)

«Этот Коран не может быть сочинением кого-либо, кроме Аллаха. Он является подтверждением того, что было до него, и разъяснением писания от Господа миров, в котором нет сомнения» (Yunus 10:37)

«После того как Мы подвергли гибели первые поколения (грешников), Мы даровали Мусе  (Моисею) писание как наглядное знамение для людей, руководство к прямому пути и милости, в надежде, что они запомнят (его) как назидание» (Al Qasas 28:43)

«И Мы начертали для него на скрижалях назидание и разъяснение обо всем сущем (и сказали): «Следуй (начертанному на скрижалях) твердо и вели твоему народу следовать наилучшему (из того, что начертано). Скоро Я покажу вам, где будут пребывать нечестивцы» (Al-A’raaf 7:145)

«Вслед за пророками Мы отправили ‘Ису (Иисуса), сына Марьам, с подтверждением истинности того, что было в Торе. И Мы даровали ему Евангелие, а в нем – свет и праведный путь в подтверждение тому, что в Торе, и ниспослали наставление для богобоязненных» (Al-Mаaida 5:46)

«Воистину, мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), Исе (Иисусу), Айюбу (Иову), Йунусу (Ионе), Харуну (Аарону), Сулейману (Соломону), Давуду (Давиду), же Мы даровали Забур (Псалтырь)» (An-Nissa 4:163)

«Твой Господь лучше всех знает тех, кто на небесах и на земле. Мы прежде отдали предпочтение одним пророкам над Другими и даровали Дауду Псалтырь» (Al-Israа 17:55)

«Они не воздали Аллаху должным образом, когда заявили: «Аллах ничего не ниспосылал ни одному человеку». Спроси (Мухаммад): «Кто ниспослал для людей в качестве света и  руководства к прямому пути Писание, с которым пришел (к людям) Муса (Моисей)? Вы пишете  Писание на отдельных листах, читая (людям) отдельно выхваченные листы, а многое утаивая. А ведь вас обучили тому, чего не знали ни вы, ни ваши отцы». Отвечай, (Мухаммад): «Аллах (ниспослал писание)». Потом предоставь им упиваться собственным пустословием» (Al-An’aam 6:91)

«И мы взяли завет с тех, которые утверждают: «Мы – христиане». Однако, они предали забвению ту часть Писания, которую им велено было помнить. А мы возбудили среди них вражду и злобу (друг к другу) до самого Судного дня. И тогда Аллах поведает им о том, что они вершили» (Al-Mаaida 5:14)

«О, люди Писания! К вам пришел Наш Посланник, чтобы разъяснить вам многое из того, что вы утаиваете из Писания, и чтобы простить многие (ваши грехи). Явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание» (Al-Mаaida 5:15)

При этом некоторые различия между текстами писаний, явившиеся причиной формирования новых конфессий и течений, объясняются в самом Коране.

«Неужели (о, муслимы) вы надеетесь, что они уверуют (в то, что говорите) вы? Среди них были такие, которые слышали слово Аллаха, а потом, после того как поняли его смысл, заведомо исказили его» (Al-Baqara 2:75)

Господь говорит:

«Обрати же свой лик к религии с верностью по установлению Аллаха, которое он предписал людям. То, что сотворил Аллах, не подлежит изменению – таков (закон) истинной веры. Но большинство людей не ведают (этого)!» (Ar-Room 30:30)

«Обращаясь к Аллаху, бойтесь Его, совершайте обряд молитвы и не будьте в числе многобожников,» (Ar-Room 30:31)

«которые внесли раскол в свою религию и разделились на толки, (представители) каждого из которых премного довольны своими (воззрениями)» (Ar-Room 30:32)

Всевышний, обращаясь к своему пророку, говорит:

«Воистину, ты нисколько не в ответе за тех, которые устроили раскол в своей религии и распались на секты. Воистину, им придется отвечать перед Аллахом, а Он уж поведает им о том, что они творили» (Al-An’aam 6:159)

Господь предписывает:

«Держитесь за вервь Аллаха, не распадайтесь (на враждующие группировки) и помните о милости Аллаха к вам в то время, когда вы враждовали друг с другом. Он помирил ваши сердца, и вы стали братьями по Его милости. А меж тем вы были на краю пропасти огненной, и Он спас вас от нее. Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, - может быть, вы ступите (все же) на прямой путь» (Aal-i-Imraan 3:103)

«и тогда образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного. И будут такие люди благоденствовать» (Aal-i-Imraan 3:104)

«Не уподобляйтесь тем, которые распались на группировки и разошлись во мнениях, после того как к ним пришли ясные знамения. Уготовано им суровое наказание» (Aal-i-Imraan 3:105)

3. Библия.

Анализируя канонизированные церковью тексты Старого и Нового завета, мы видим, что в различных течениях христианства они различаются по составу узаконенных (принимаемых) книг.

Так, Библейский канон в большинстве христианских конфессий состоит из 39 книг Ветхого Завета, представляющих собой Танах (еврейскую Библию), и 27 книг Нового Завета. Кроме того, Римско-католическая церковь включает в ветхозаветный канон так называемые второканонические книги и придаёт им равный авторитет с книгами Танаха (ранее вошедшими в канон). Вторая часть — Новый Завет — состоит из 27 книг: четыре канонических Евангелия, Деяния апостолов, 21 послание апостолов и Откровение Иоанна Богослова.

Книги Библии состоят из книг Ветхого и Нового Заветов. Число книг христианской Библии варьируется от протестантского канона (66 книг) до «широкого» канона Эфиопской православной церкви (81 книга).

Анализируя тексты Библии, мы видим множество противоречий, доказывающих тот факт, что не все канонизированные тексты являются боговдохновленными.

Так,  в одном стихе Библии говорится: «Гнев Господень опять разгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (Библия 2 Цар. 24:1), а в другом – «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян» (Библия 1 Пар. 21:1). Также противоречат друг другу стихи «Я Господь (…), наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» (Библия Исх. 20:5) и «Сын не несет вины отца» (Библия Иез. 18:20); «Бог искушал Авраама» (Библия Быт. 22:1) и «Бог (…) не искушает никого» (Библия Иак. 1:13); «Явилась колесница огненная (…), и понесся Илия в вихре на небо» (Библия 4 Цар. 2:11) и «Никто не восходил на небо» (Библия Ин. 3:13); «Почитай отца твоего и мать твою» (Библия Исх. 20:12) и «Кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери (…), тот не может быть Моим учеником» (Библия Лк. 14:26). А вот Библейские противоречия об Иуде: «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? Смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился». (Библия Мф. 27:3-5) и «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его». (Библия Деян. 1:16-18)

Также стоит отметить, что канонизированные церковью тексты Старого и Нового завета также различаются по их содержанию: некоторые части текстов считаются поздними вставками и фальсификацией в одних течениях, но не считаются таковыми у других.

Широкое распространение возымела теория интерполяций (изменение первоначального текста; вставка переписчиком или переводчиком в текст слов или фраз, отсутствовавших в оригинале) в христианстве, согласно которой интерполяции в священных писаниях бывают трех видов:

1) Дополнения, внесенные в текст в процессе формирования той или иной священной книги до ее введения в канон;

2) Интерполяции, сделанные переписчиками, иногда взятые ими с полей манускрипта, после окончательного завершения книги, но до ее включения в канон;

3) Интерполяции, которые были внесены в рукописи уже после закрепления общепринятого канонического текста.

Вот некоторые примеры интерполяций в христианстве:

«Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, воды и кровь; и сии три об одном». (Библия 1 Иоан.5:7,8). Казалось бы, что это хорошее свидетельство в защиту доктрины о Троице. Но лучше эту доктрину защищать при помощи других стихов. Потому что в оригинале текст вот какой: «Ибо три свидетельствуют: дух, вода и кровь; и сии три об одном». Смысл стиха полностью заменен на похожий по стилистике, но полностью не соответствующий по смыслу.

«Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься?» (Библия Деян. 8:36) «Филипп же сказал ему: "Если веруешь от всего сердца, можно". Он сказал в ответ: "Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий"» (Библия Деян. 8:37). Этот стих (37) отсутствует полностью. Искажено в сторону веры в Богосыновство Иисуса, вместо необходимости веры в Бога.

«Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (Библия 1 Кор. 7:5). Здесь не должно быть упоминания о посте, так как это поздняя интерполяция. Смысл о необходимости неуклонения супругов от супружеской близости исказили в сторону выбора поста и молитвы, как приоритетных действий для христианина, и ввели институт девства (возвышенности безбрачного, монашеского существования).

«Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное» (Библия Мар.7:8). В древних текстах отсутствует упоминание об омовении кружек и чаш. Текст звучит так: «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого» (Библия Мар.7:8). Первоначальный смысл, отсылающий к нововведениям, в том числе произошедшим в христианстве, соответствующей вставкой исказили в сторону размышлений об отмене иудейского закона.

«Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: "Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест"»(Библия Мар.10:21). Слова «взяв крест» в оригинале отсутствуют. Смысл достоинства расходования своего имущества на Господнем пути исказили в сторону подтверждения домыслов о кресте как о христианском символе, имеющем чудодейственную силу.

4. Единство Бога

Несмотря на это, если рассматривать только тексты Торы, Евангелия и Псалтыря в любых их интерпретациях, дошедших до наших дней, как книг, указания на которые имеются в последнем писании (Коране), то ни в одной из них мы не увидим подтверждения обожествления кого бы то ни было (в том числе Иисуса (мир ему)) или чего бы то ни было (иконы, мощи, крест), кроме Создателя, в оригинале писаний (Торы, Евангелия и Псалтыря) означенного как Элохим или Элоах («Создатель, Творец» на иврите (в Торе и Псалтыре) и на арамейском (в Евангелие)). Именно по этой причине все пророки, указанные в Библии, в том числе Иисус (мир ему), призывали к одному и тому же – поклоняться одному и единственному для всех и вся творцу и не поклоняться никому и ничему, помимо него.

Библия учит поклоняться единому живому Богу – Творцу неба и Земли. Вторая заповедь Декалога (10 заповедей, данных Богом Моисею) однозначно и четко дает запрет верующим на идолопоклонство – божественное почитание идолов, кумира и изображений: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Библия Исх. 20:4-6)

Иисус повторил эту мысль: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Библия  Мф. 4:10, Библия Лук. 4:8), цитируя Ветхий Завет (см. Библия Втор 6:13, Библия  Втор. 10:20, Библия 1 Пар. 7:3).

«Господь Бог твой Господь один есть» (Библия Втор.6:4)

«Не будет у тебя других богов» (Библия  Исх.20:3)

О единстве Бога нам также говорит Коран:

«Аллах – нет божества, кроме Него, Вседержателя. Им не овладевает ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и их прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный,  Великий» (Al-Baqara 2:255).

«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение» (Al-Nisaa 4:116).

«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах – это Мессия, сын Марьям». Мессия сказал: «О, сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников» (Al-Maaida 5:72).

«Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует» (Az-Zumar 39:3).

«Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то сядешь униженным и покинутым» (Al-Israa 17:22).

«Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий» (Faatir 35:14).

Ранние последователи Иисуса строго придерживались указанных наставлений, в связи с чем были гонимы и уничтожаемы римской властью, исповедующей пантеизм (многобожие).

В одной из самых ранних христианских священных книг — Откровении Иоана Богослова (Апокалипсисе), написанном во второй половине 68 — начале 69 г. н. э., нет и намека на догмат о пресвятой троице.

В трех так называемых синоптических (совпадающих) Евангелиях — от Марка, Матфея и Луки — Иисус Христос обычно выступает лишь в роли послушного исполнителя воли своего всемогущего отца.

Как и троянский конь, который был обманкой для Трои, Троица стала обманкой для христиан в третьем и четвертом веках.

Идея не нова, её можно было наблюдать и ранее:

- Самой распространенной в языческих религиях является семейная триада. Жизнь богов рассматривается здесь по образу человеческой семьи: отец, мать, ребенок. Например, в римской религии – это Юпитер, Юнона, Минерва, в греческой – Зевс, Гера, Афина, в египетской – Осирис, Изида, Гор.

- Индуистская Тримурти («санскрит., букв. – три образа; его иконографическое изображение – одна голова с тремя лицами»): Брахма, Вишну, Шива, рассматривая Брахму как создателя мира, Вишну как его охранителя, Шиву как разрушителя.

- Триединая сущность Дао – это земля-человек-небо.

- Эллинская Геката – трехликая богиня неба, земли и преисподней (или моря), имеющая соответственно три маски, лица. Это – одно божество, имеющее три различных функции и выступающее под различными образами.

5. Вселенские соборы.

Несмотря на то, что ни Иисус, ни апостолы не учили о Триедином Боге, учитывая что в Библии нет ни слова о «Троице» или учении о трех лицах в одном Боге, в конце второго века впервые появилось упоминание Троицы. Заговорил об этом Феофил Антиохийский, который утверждал, что Отец – бытие всей Троицы, в домостроительстве участвуют и Слово, и Святой Дух. Слово – внутренне произносимое Слово Отца, Святой Дух – жизненая сила в этом мире, находящаяся в Отце. Все трое имеют одну природу, но различны по лицам.

Затем проходит ряд Вселенских соборов, на которых эта позиция официально принимается и укрепляется:

- Первый Вселенский собор 325 г. — I Никейский созван против лжеучения александрийского священника Ария, который отвергал Божество и предвечное рождение второго Лица Св. Троицы, Сына Божия, от Бога Отца; и учил, что Сын Божий есть только высшее творение.

Собор осудил и отверг ересь Ария и утвердил непреложную истину — догмат; Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом.

- Антиохиийский собор — поместный собор, состоявшийся в 341 году, был открыт как вселенский, однако сразу не был признан представителями Западных церквей.

На этом соборе был отвергнут Никейский символ веры и взамен него, признаны 4 символьных формулы, осуждавшие как ересь и взгляды Ария, и учение Афанасия Александрийского. Собор также утвердил некоторые правила, которые в основном не были отменены впоследствии, и цитировались, например, четвёртым вселенским собором.

- Миланский собор — церковный собор, созванный в 355 году в Медиолане (Милан) римским императором Констанцием II для разрешения спора между арианами и ортодоксальными христианами. Когда Афанасия Александрийского, лидера защитников никейского вероопределения, подвергли надуманным политическим обвинениям и западная партия его защитников возмутилась этими действиями председателя Собора, император, тайно присутствовавший за занавесом, вышел и, угрожая епископам мечом, выкрикнул: «Моя воля — вот для вас канон». Дальнейшие заседания собора (как и Никейского Вселенского Собора) стали актом политической воли: Афанасия осудили, ариане одержали победу. Афанасий Александрийский, а также его сторонники Евсевий Верцеллийский, Люцифер Калаританский и Дионисий Миланский были отправлены в ссылку. К папе Либерию был направлен посланник с требованием подписать деяние Собора, но папа потребовал проведения законного суда над Афанасием, на что император пригрозил ему ссылкой и дал три дня на размышление. Папа отказался и был сослан во Фракию, в город Верию.

В целом прослеживается догматическое различие в восточных и западных школах христианства, выражающееся в направленности восточной школы на восприятие Христа человеком и пророком, и западной школы – как Бога или Бога-человека. При этом стоит отметить, что восточная школа исходит из территорий, на которых сам Иисус (мир ему) проповедовал, западная же школа была распространена на территориях, преимущественно населенных греческими многобожниками.

- Второй Вселенский собор 381 г. — I Константинопольский созван против лжеучения бывшего арианского епископа константинопольского Македония, который отвергал Божество третьего Лица Св. Троицы, Духа Святого; он учил, что Дух Святый не есть Бог, и называл Его тварью или сотворенною силою и при том служебною Богу Отцу и Богу Сыну так как Ангелы.

На Соборе ересь Македония была осуждена и отвергнута. Собор утвердил догмат о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с Богом Отцом и Богом Сыном.

На Втором Вселенском соборе в 381 году принят крещальный символ Константинопольской церкви, именуемый Никейским символом веры – христианский символ веры, формула вероисповедания, принятая на Первом Вселенском соборе.

- Третий Вселенский Собор был созван в 431 г., в гор. Ефесе, при императоре Феодосии 2-м Младшем.

Собор был созван против лжеучения константинопольского архиепископа Нестория, который нечестиво учил, будто Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с Которым, потом, Бог соединился нравственно, обитал в Нем, как в храме, подобно тому, как прежде обитал в Моисее и других пророках. Потому и Самого Господа Иисуса Христа Несторий называл богоносцем, а не Богочеловеком, а Пресвятую Деву называл христородицею, а не Богородицею.

Собор осудил и отверг ересь Нестория и постановил признавать соединение в Иисусе Христе, со времени воплощения, двух естеств: Божеского и человеческого; и определил: исповедовать Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным Человеком, а Пресвятую Деву Марию — Богородицею.

- Четвертый Вселенский Собор был созван в 451 году, в гор. Халкидоне, при императоре Маркиане против лжеучения архимандрита одного константинопольского монастыря Евтихия, который отвергал человеческую природу в Господе Иисусе Христе. Опровергая ересь, и защищая Божественное достоинство Иисуса Христа, он сам впал в крайность, и учил, что в Господе Иисусе Христе человеческое естество было совершенно поглощено Божеством, почему в Нем следует признавать только одно Божеское естество. Это лжеучение называется монофизитством, а последователи его называются монофизитами (одноестественниками).

Собор осудил и отверг лжеучение Евтихия и определил «истинное учение Церкви», а именно, что Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек: по Божеству Он вечно рождается от Отца, по человечеству Он родился от Пресвятой Девы и во всем подобен нам, кроме греха. При воплощении (рождении от Девы Марии) Божество и человечество соединилось в Нем, как едином Лице, неслиянно и неизменно (против Евтихия), нераздельно и неразлучно (против Нестория).

- Пятый Вселенский Собор был созван в 553 году, в городе Константинополе при знаменитом императоре Юстиниане I по поводу споров между последователями Нестория и Евтихия. Главным предметом споров были сочинения трех учителей сирийской церкви, пользовавшихся в свое время известностью, именно Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Ивы Едесского, в которых ясно выражались несторианские заблуждения.

Собор осудил все три сочинения и самого Феодора Мопсуетского, как не раскаявшегося, а относительно двух остальных осуждение ограничилось только их несторианскими сочинениями, сами же они были помилованы, т. к. отказались от своих ложных мнений и скончались в мире с Церковью.

- Шестой Вселенский Собор был созван в 680 году в городе Константинополе, при императоре Константине Погонате против лжеучения еретиков — монофелитов, которые, хотя признавали в Иисусе Христе два естества, Божеское и человеческое, но одну Божественную волю.

После пятого Вселенского Собора волнения, производимые монофелитами продолжались и грозили Греческой Империи большою опасностью. Император Ираклий, желая примирения, решил склонить православных к уступке монофелитам и силою своей власти повелевал признавать в Иисусе Христе одну волю при двух естествах.

Защитниками и изъяснителями «истинного учения Церкви» явились Софроний, патриарх Иерусалимский и константинопольский монах Максим Исповедник, которому за свои убеждения вырезали язык и отрубили руку.

Шестой Вселенский Собор осудил и отверг ересь монофелитов, и определил признавать в Иисусе Христе два естества — Божеское и человеческое, — и по этим двум естествам — две воли, но так, что человеческая воля во Христе не противна, а покорна Его воле Божественной.

Определение шестого Вселенского собора гласит: «Проповедуем, согласно учению святых отцов, что в Нем два естественные хотения или воли нераздельно, неразлучно, неизменно, и две естественные хотения не противные, да не будет, так как нечестивые еретики говорят, но Его человеческое хотение, последующее, и не противостоящее, или противоборствующее, паче же и подчиняющееся Его Божественному и Всемогущему хотению. Ибо по учению премудрого Афанасия надлежало воли плоти быть в действии, но подчинятся воли божественной. Как плоть Его называется и есть плоть Бога Слова, так и естественная воля Его плоти называется и есть собственная воля Бога Слова, как Сам Он говорит: яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца (Библия Ин 6:38), называя Своею волею волю плоти, поелику и плоть стала Его собственною плотию. Как всесвятая и непорочная одушевленная Его плоть, будучи обожена, не уничтожилась, но осталась в своем собственном пределе и логосе, так и Его человеческая воля, будучи обожена, не уничтожилась, а сохранилась, согласно с Григорием Богословом, который говорит: воля того, мыслимого в Спасителе, будучи всецело обожена, не прекословит Богу Утверждаем, что в одном и том же Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге нашем, два естественные действия нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно, то есть, божественное действие и человеческое действие, согласно с богопроповедником Львом, говорящим яснейше: каждое естество производит то, что ему свойственно, в общении с другим, когда, то есть, Слово совершает то, что свойственно Слову, и тело приводит в исполнение то, что свойственно телу (Библия Ер. 28.4). Не будем выдавать за одно естественного действия Бога и твари, чтобы не возвести сотворенного в божественную сущность и не низвести превосходства божественного естества на место, приличное тварям. Одному и Тому же приписываем и чудеса и страдания, соответственно тому и другому естеству, из которых Он состоит и в которых Он имеет бытие, как сказал богоглаголивый Кирилл. Итак, оградив со всех сторон нераздельное и неслиянное, провозгласим все сказанное в коротких словах. Веруя, что Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, есть один от Святой Троицы и по воплощении, говорим, что два Его естества проявились в одной Его ипостаси, в которой Он истинно, а не призрачно заявил Себя чудесами и страданиями в течение всей Своей домостроительной жизни, с обнаружением естественного различия в той же одной ипостаси в том, что то и другое естество хочет и производит свойственное себе в общении с другим. Поэтому-то мы и признаем две естественные воли и действия, взаимно сошедшиеся для спасения рода человеческого. Итак, после того, как все сие установлено нами со всевозможным тщанием и вниманием, определяем, что никому не позволяется проповедовать другую веру».

При этом преподобный Максим Проповедник о сущности Христа рассуждает следующее: «Он не воспринял моего греха и не стал им, но ради меня Он стал грехом, то есть стал тлением естества, возникшим через изменение моего произволения, взяв Его на себя. Ради нас он стал по природе страстным человеком… В Христе склонность Его личного произволения ко благу лишила все естество человеческое общего позора тления, когда во время Воскресения естество преобразилось через непреложность произволения в нетление <…> Господь же, взяв на Себя… осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду – взяв страстность, тленность и смертность человеческого естества, стал ради меня грехом по страстности, тленности и смертности, добровольно облачившись в мое осуждение по природе, хотя Сам был неосужденным по произволению». (Вопросответы к Фалассию)

- Седьмой Вселенский Собор был созван в 787 году, в гор. Никее при императрице Ирине (вдове императора Льва Хозара) против иконоборческой ереси, возникшей за 60 лет до Собора, при греческом императоре Льве Исавре, который, желая обратить магометан (мусульман) в христианство, считал необходимым уничтожить почитание икон. Эта ересь продолжалась при сыне его Константине Копрониме и внуке Льве Хозаре.

Собор осудил и отверг иконоборческую ересь и определил — поставлять и полагать в св. храмах, вместе с изображением Честного и Животворящего Креста Господня, и святые иконы, почитать и воздавать им поклонение, возводя ум и сердце к Господу Богу, Божией Матери и Святым, на них изображенным.

После 7-го Вселенского Собора, гонение на святые иконы снова было воздвигнуто последующими тремя императорами: Львом Армянином, Михаилом Бальбою и Феофилом и около 25 лет волновало Церковь.

Почитание св. икон было окончательно восстановлено и утверждено на Поместном Константинопольском Соборе в 842 году, при императрице Феодоре.

На этом Соборе, в благодарность Господу Богу, даровавшему Церкви победу над иконоборцами и всеми еретиками, установлен праздник Торжества Православия, который положено праздновать в первое воскресенье Великого Поста и который празднуется и доселе во всей Вселенской Православной Церкви.

При этом церковь отвергла Антиохийский вселенский собор 341 года и подтвердивший его Миланский собор 355 года, в ходе которых было утверждено, что Иисус не Бог и даже не сын Бога в прямом смысле слова, но лучшее творение Бога.

6. Логос.

В чем причина того, что такое количество людей легко отвернулись от изначального варианта писания и предались вере о триединстве Бога? Может, это связано с тем, что Феофид Антиохийский, заговоривший об этом впервые, стремился согласовать библейскую хронологию с греко-римской?

В христианском догмате о Троице Логос (Слово) или Сын Божий — это вторая ипостась (второе лицо) единого Бога — Троицы, который вместе с Богом Отцом и Богом Духом Святым сотворил видимый мир и невидимый мир. Логос вместе с Отцом и Духом Святым является не только Творцом всего мира, но и промыслителем о всём мире.

Обратимся к истории, а точнее – к учению Филона о Логосе как порождении Бога, посредством которого человек может постичь общение в блаженном экстазе. Филон видел в своей «идее всех идей», или в своем Логосе прежде всего способность Божества, его энергию, силу или разум. Используя термин античной философии, Филон обратился к древней устной каббалистической традиции и говорил про учение о силах Божества, составившее впоследствии главную часть каббалы, как про великую тайну, о которой сообщается только посвященным.

Учение Филона оказало значительное воздействие на различные направления гностицизма – своеобразной эзотерической философии, содержащей в себе тайное знание о мироздании. Человек наделялся сверхъестественными способностями и возможностями, ради чего гностики заимствовали идеи из египетской магии и греческой философии и каббалы.

Герметизм – одно из гностичиеских учений, связанное с поклонением Гермесу Триждывеличайшему (Трисгемист), объединившему образы греческого бога Гермеса и египетского бога Тота. По верованиям герметистов земля и весь телесный мир – зло, созданное не Богом, а промежуточными силами. Из высшего божества проистекают: разум (Логос), творец и человек. Чтобы спастись, человеку необходимо воссоединиться с божеством,  одним из способов такого воссоединения является чтение магических заклинаний, основанных на «знании» истинного имени бога: «Войди в меня, Гермес, как зародыш в чрево женщины… Я знаю твоё имя… Я знаю тебя, Гермес, а ты меня. Я – ты, а ты – я».

Не из этих ли языческих заклинаний в Евангелии от Иоанна появилось: «Отец во Мне и Я в Нем… Я и Отец – одно»)? (Библия Ин 10:38,30)

Помимо того, что учение о Боге в трех лицах было исторически близко бывшим язычникам, его распространению в христианских общинах поспособствовало то, что отрицавшие эту догму, были уничтожаемы тринитариями.

Для подтверждения этой доктрины были предприняты даже попытки фальсифицировать Слово Божье, о чем свидетельствует безбожное добавление некоторых стихов к стиху 1 Иоана 5: 7-8 (Библия), в котором, как утверждается, подтверждается это учение:

«Ибо трое свидетельствуют на небесах: Отец, Слово и Святой Дух, и трое суть одно».

Однако, в издании так называемом Библия тысячелетия изд. IV, в сноске объясняется, что этот фрагмент отсутствует в самых древних греческих рукописях и в самых старых переводах. Эта подделка была предназначена для утверждения теории предполагаемых трех Сущностей в одном Боге.

Основная проблема сторонников этой теории заключается в том, что в Писании нет ни одного стиха, говорящего о том, что в одном Боге есть три божественных лица!

7. Златоуст.

Православные христиане считают основоположником своей догматики Иоана Златоуста, и, действительно, он внес огромный вклад в утверждение тринитарного христианства (почитающего троицу) в Римской империи. Являясь лучшим учеником великих философов и ораторов того времени, которые в свою очередь являлись многобожниками, он впитал мастерство ораторского искусства, что сильно помогло ему в его стараниях, и с 381 по 397 гг. нашей эры он управлял константинопольской церковью.

Иоан Златоуст в своих трудах сформировал догматику спасения всего человечества через мужчину (Иисуса), женщину (Мария) и дерево (Крест) также, как оно было обречено на погибель через мужчину (Адама), женщину (Еву) и дерево (с запретным плодом), узаконил почитание креста как средства спасения и поклонение ему, ввел в практику обращение к Богу через святых, почитание мощей и обосновал истинность Бога во Христе. Однако, в его учениях очень много несоответствий.

Так, на стр. 570 п. 3 Златоуст в речах против аномеев признает, что Бог безначальный, неизменяемый, бестелесный, нетленный, вездесущий, превосходящий все и превышающий всякую тварь. Он славит Господа, но как тогда появилась идея об обожествлении Иисуса и догмат о троице?

На стр. 572 Златоуст на основании своих мыслей, а также ссылаясь на апостола Павла, порицает тех, кто вместо поклонения Богу усиливают исследования и испытания. Говоря, что природа человеческая немощна, а превосходство Господа несравненно, он в том же писании утверждает, что познал сущность Бога в трех лицах и во Христе.

На следующей странице Златоуст пишет, что никто, в том числе и Павел, не исследовал существо Божье, и никто даже не дерзал на это. Как же тогда возник догмат о триединстве божественной сущности, вступающий в резкий диссонанс с описанием Творца из Ветхого Завета?

На стр. 584 утверждается, что, если ты приучишься молиться с усердием, то не будешь нужды иметь в наставлении служителей твоих, так как сам Бог без посредников будет озарять ум твой. То же самое предписывает ислам. При этом современная церковь отвергает это и навязывает посредничество служителей культа в стенах церкви.

В томе II на стр 702 со ссылкой на Моисея Библия Втор XXXII 15 говорится, иудеи сделались как животные и отошли от Господа и его благодати от пресыщения и пьянства. Тогда как случилось, что христиане тонут в том же и не отказывают себе ни в чем, ничего себе не запрещают?

Там же на стр 710 Златоуст не рекомендует даже здороваться с иудеями, обличает их в греховности и сексуальной невоздержанности, но разве в наше время нравы христиан выше нравов иудеев тех времен? И почему греховность людей в их невоздержании побудила Златоуста не лечить, а сторониться их, призывая к этому свою паству, тех самых иудеев? Не к этим ли иудеям явился Иисус (мир ему) и не их ли врачевал? Ведь по мнению Златоуста Иисус (мир ему) умер за этих иудеев и искупил тем самым их грехи. Златоуст говорит, что уверовавший в это получит прощение, но как уверовать иудеям, если их сторонятся? Не приведет ли это к большему разделению, не отрежет ли путь к истине? Почему Златоуст так боится пускать свою паству к Иудеям? За слабость ли её боится или из неприязни к иудеям не пускает? Если он так уверен в своем вероучении, то почему не врачует иудеев подобно пророкам с кротостью и мудростью?

«и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою,

и врата ада не одолеют ее» (Евангелие от Матфея 16:18)

Почему не сохранилось Евангелие от Петра и его повествования? Ведь именно Иисус (мир ему) дал простому рыбаку Симону имя Петр (гр), в переводе означающее камень. И именно Иисус (мир ему) называет его позже камнем, на котором должна утвердиться церковь (община Христа), окончательно раскрыв значение нового имени, которое было когда-то дано как предсказание. Подразумевается здесь пламенная вера Петра,  его готовность принять учителя и последовать за Ним. Только на этом и может стоять церковь (община) как на нерушимой скале.

Но тогда почему следуют за учениями Павла, если не видел Павел Христа и не был его учеником? И не странно ли, что учения и писания основателя общины утеряны, а догматика основных направлений христианства строится сейчас на учениях и догматике Павла – бывшего иудея, преследующего ранее христиан? Не странно ли, что Златоуст, обличая иудеев, во всех грехах и называя их демонами, доверяет бывшему ненавистнику и преследователю последователей Иисуса (мир ему) только потому, что он сам заявляет о своем откровении? Было ли это откровением от Бога? Не этот ли случай откровения, подобный явившемуся самаритянину и повелевшему иудеям (народу Израиля) создать тельца и поклоняться ему, обожествив следом пророка в отсутствие Моисея? Что является доказательством обратного? Его жизнь и смерть? Явились ли они причиной и доказательством его истины, и не были ли искажены и его писания? Святый ли Дух и Дух ли истины создал всю обрядность церкви? Почему этого не создал Иисус (мир ему), его апостолы? Какова природа этого нововведения, не уводит ли оно от истинности учений Иисуса (мир ему)?

В томе I на стр 711 Златоуст говорит, что Божество бестелесно, но при этом его не смущает поклонение Иисусу (мир ему), имеющему тело! Почему поклоняются его образу в виде икон, креста, говоря, что поклонение к образу восходит к первообразу, если, поклоняясь бестелесному Божеству, нельзя возносить свое поклонение телесному, имеющему образ? Если Бог по мнению Златоуста воплотился во Христе, стало быть, он стал иметь образ, так как же тогда Божество бестелесно и не имеет образа? Почему, отбросив тексты писания, отвергающие всякую похожесть и родство твари с Творцом, бестелесность и непостижимость последнего Златоуст трактует двусмысленно? Тексты писания где-то имеют неясности, а где-то в связи с переводом на язык НЕ оригинала очевидно неточное использование смысловых значений и понятий. Почему очевидные тексты, имеющие контекстность и ориентированные на определенное время, к которому они относятся, используются без контекстного смысла и времени? Не заблуждение ли это? Излишество в религии, о котором Господь в священном Коране упоминает, о котором пророк Мухаммад (мир ему) разъясняет? Кто воспользовался этим, к чему и с какими целями вел людей? Почему и зачем возбуждалась ненависть к тем, кто отвергал троичность Бога? Как смиренность и тяга к любомудрию совмещалась с неприязнью к иудеям и христианам, отвергшим троичность. Называя иудеев демонами, а христиан – братьями Христа, и при этом равняя людей друг другу, признавал равность Христа человекам по духу и плоти, равняет Христа с Богом, называя сначала его сыном, а потом и Богом. При этом Златоуст утверждает, что иудеи убили Бога! Не заблуждение ли это? Ссылаясь на чудеса икон, не вступают ли их почитатели в неверие, о котором во Второзаконии XIII 1-3 (Библия) говорит Моисей (мир ему!)?

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо,и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им" —

то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».

Как после изучения Евангелия, в том числе подобных Иоан 4:21-24 (Библия), можно доказывать троичность Бога?

«Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение — от Иудеев.

Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

В томе I на стр 854 Златоуст говорит о том, что Писания сложены мытарями, рыбарями, скинотворцами, пастырями овец  и коз, людьми простыми и не учеными, удостоившимися благодати Духа. Почему христиане не внемлют Корану – слову Божьему, прямой его речи?

Вместе с этим Евангелие от Матфея VII 21 говорит: «Спасется лишь тот, кто творит волю Отца небесного».

Том II стр 37 – весь список языческих богов состоит из великих людей, которых они по наущению дьявола обожествили, точно так же хотели люди обожествить апостолов исцелявших. Так почему же этими рассуждениями не вооружается Златоуст по отношению ко Христу?

Том II стр 353 Златоуст утверждает, что 25 декабря родился Христос, и ссылается на 3 доказательства:

1) Если это было бы не так, то сведения об этом не могли бы быстро распространиться по земле, следовательно, на то воля Бога

2) Сведения о точной дате пришли с Запада

3) Ссылаясь на Лук гл 1 - гл 4 и Лев XVI (Библия), он говорит, что служение жреца происходит в сентябре, в это же время зачала Елизавета (жена Захарии), на 6 месяц зачала Мария и, следовательно, это декабрь. При этом, ссылаясь на Библию Лук II, Златоуст говорит, что в момент переписи родился Иисус (мир ему).

Почему-то шестой месяц Златоуст считает не с сентября (включительно), но с октября, Указывает, что Мария зачала в момент пророчества Ангела, хотя из Библии Лук I этого не следует. Он ссылается на то, что рождение произошло в месяц переписи, хотя из Библии Лук II этого тоже не следует. Очевидно, что рождение произошло, когда пастухи жили на улице и пасли ночью под открытым небом стада. Из Библии (Ездра 10:9,13 и Иеремия 36:22) видно, что в это время невозможно стоять на улице из-за плохой погоды, то есть в месяц «девятый кислева» (декабрь) холодно. Ныне видно, что это самый холодный месяц в году в тех местах. Учитывая, что ясно из писания, не представляется возможным сделать вывод о дате рождения Христа и возможности его рождения в декабре (т.к. все-таки в Вифлееме в наше время температура в декабре не превышает 10-15 градусов, что не так мало, неоспоримо не доказывает невозможность выпаса скотины), тот или иной вариант (возможности или невозможности рождения в декабре) не может быть доподлинно установлен. Однако, очень смущает факт того, что 25 декабря совпадает с днем рождения Митры (идола, чтимого в той местности, в том числе императором Константином, оказавшим первостепенное значение в развитии православия и изгнавшим всех инакомыслящих после 1 вселенского собора, в котором многие восточные представители христианства не участвовали. Тексты документа 1 Вселенского собора не сохранились, и бытует мнение, что он не составлялся). Также смущает то, что именно с Запада пришли сведения о дате рождения Христа, как утверждает Златоуст «Живущим на Западе издавна известный» этот день. При этом Израиль явно не находится западней Антиохии.

В целом учение Златоуста является развитием учений Феофила Антиохийского, о котором говорилось выше. Однако учения Феофила Антиохийского о троице не так глубоки, в отличии от Златоуста он утверждает, что Бог не рожден, что Бог породил Свое Слово и Свою Премудрость в своих недрах. Он отмечает, что Слово – это Дух Божий, а премудрость, сущая в нем, и Святое Слово Его сопребывает с Ним.

Том II стр 477 Златоуст называет Христа посредником, принявшим наказание, которое мы должны были понести от Отца. Как же тогда Троица может быть единым Божеством?

Давайте прочтем Евангелие и зададим сами себе вопросы:

Библия  Иоан 14:16 – «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Явно не о себе Иисус (мир ему), и тем более не о себе как о Боге он говорит. Если утешитель является духом Божьим, одной из ипостасей Единого Бога, а Христос также является Богом в его иной ипостаси, то как одна из ипостасей может умолять третью ипостась Единого Бога для ниспослания другого Утешителя? Как другой утешитель может быть тем же Единым Богом?

Библия  Иоан 14:19 – «Еще немного, и мир не увидит меня, а вы увидите меня, ибо я живу, и вы будете жить». Не о том ли говорит Иисус (мир ему), что не умрет он на кресте?

Библия  Иоан 19:20 – «В этот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и я в вас». Очевидно, что не о сущности речь, а о единстве целей и покорности Богу. Если это было не так, то не должны ли мы этот текст воспринимать как доказательство божественности апостолов?

Вместе с тем, в нижеприведенных стихах Иоан 14:28, 14:31, 15:1, 15:4, 15:5, 15:9, 15:10 (Библия) ясно сказано против Троицы:

«Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня» (14:28)

«Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда» (14:31)

«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь» (15:1)

«Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне» (15:4)

«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (15:5)

«Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (15:9)

«Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (15:10)

Почему при доказывании существования троицы используются двойные стандарты в толковании писания? Почему не явные, метафоричные стихи выдаются за явные, указывающие на сущность, а явные пренебрегаются? Называя себя виноградной лозой, а апостолов – ветвями, Иисус явно говорит о том, что он и апостолы имеют единую сущность. Но, называя Отца виноградарем, он недвусмысленно указывает на  отличие своей сущности и сущности апостолов от сущности Отца. Словами «Отец мой более меня» Иисус развенчивает любые сомнения в своем «равенстве» Отцу, указывая, что он (Иисус) не Бог.

«И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». (Библия Матф 26:39)

«В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? – что значит: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Библия Мк 15:34)

Разве этот стих не указывает явно на то, что Иисус не Бог, а посланник Божий, зависящий от воли Всевышнего?

А как трактовать: «И говорит им (Иисус): чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим»? (Библия Матф 20:23) Почему Иисус может принимать решения в земном мире, но во внеземном от него ничего не зависит, если он Бог?

Или этот стих: «Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». (Библия Мк 10:18) Ведь здесь Иисус (мир ему!) четко отличает и отделяет себя от сущности Всевышнего.

Одним из доказательств божества Христа Златоуст приводит обращение к нему «Господи». Тогда что мы можем думать о текстах писания аналогичных Деяния 10:3,4 (Библия). Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: «Корнилий!», он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: «Что, Господи»? В данном случае Ангел – тоже Бог? Такова логика, подаваемая Златоустом.

Библия Деяния 10:38 – «Бог духом Святым и силою помазал Иисуса… и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что бог был с Ним». Тут Бог сам себя помазал? Тогда сила – это четвертая ипостась, это было бы логично согласно учениям Златоуста. Если Слово – Иисус, он же Бог, Дух - тоже Бог, Бог отец - тоже Бог, а сила тогда кто? Как Бог может быть с собой, если Иисус - сам Бог?

Библия Деяния 10:40 – «Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться».

В Евангелие от Матфея 7:21, 22, 23 (Библия) Иисус много говорит о том, что Бог – Отец Его небесный. В царствие небесное войдет тот, кто исполняет Его (Отца) волю. И когда к Иисусу обратятся «Господи, Господи», он отвергнет их.

«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». (7:21)

«Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (7:22)

«И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». (7:23)

В Евангелие от Иоана 17:21,22  (Библия) говорится:

«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе,, так они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.

И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино».

Следуя логике Златоуста, почему мы не признаем апостолов Богами или ипостасью единого Бога. Как трактовать следующее, что «отец мой более меня»? Апостолы - тоже боги? Очевидно, что такие фразы не могут служить доказательством ипостасности. Если Иисус – Бог, то почему он четко говорит, что «о часе (конец света) сын не знает, но только Отец»? (Библия Марк 13:32, Библия Петр 24:36).

Как трактовать следующее: «Отец мой более меня» (Библия Иоан 14:28) или «Восхожу к Отцу Моему, и Отцу вашему, и к Богу моему и Богу вашему» (Библия Иоан 20:17)? Разве эти высказывания Иисуса (мир ему!) не ясно отвергают догмат об Иисусе-Боге?

Писание содержит множество мест, где сынами божьими зовутся иные, нежели Иисус (мир ему), и здесь нужно сказать, что Библия использует словосочетания «дети Бога», или «сыновья Бога», или «дочери Бога», в значении: «сотворенные Небесным Отцом», которое в разных ситуациях и в разных книгах подразделяется на следующие уточняющие значения:

1. «Сынами Бога» называются ангелы.

Библия Иов, 1: 6: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господом; между ними пришел и сатана».

Библия Иов, 38: 6-7: «На чем утверждены основания ее (земли), или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?». Люди тогда (при творении земли) еще не были сотворены.

Библия Мф. 27:40: «Если ты – сын Божий, сойди с креста!» [Так говорили иудеи, считавшие, что Машиах должен быть вочеловеченным ангелом, который в нужный момент отбросит, как ангел Рафаил в книге Товит, призрачную человеческую немощь и явит свое могущество.]

2. «Сынами Бога» называются все сотворенные Богом люди, включая и грешников.

Библия Быт. 6: 2-4: «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал... И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле...».

Библия Псалом 88: 7-8: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? Кто между сынами Божиими уподобится Господу? Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для окружающих Его».

Библия Псалом 81: 6-7: «Сыны Всевышнего – все вы;

но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей».

3. «Сынами Бога» называются все евреи или израильтяне от рождения, либо евреи, принявшие Тору, либо весь Израиль в собирательном значении.

Библия Исход, 4: 22: «И сказал (Моисей) Фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой».

Библия I Пар. 22: 10: «Он (Соломон) построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем на век».

Библия Ос. 1: 10: «Но будет число сынов Израилевых как песок морской, который нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «Вы не Мой народ», будут говорить им: «Вы – сыны Бога Живого».

4. «Сынами Бога» называются верующие, верные Богу (аналог понятию «му-слим», «мусульманин»).

Библия Втор. 14 : I: «Вы сыны Господа, Бога вашего».

Библия Пс. 2: 7: «Ты (Давид) Сын Мой; Я ныне родил тебя».

Библия Мф. 5: 9: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Библия Лк. 20: 35-36: «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо равны ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения».

Библия Мф.12:50: «Кто будет исполнять волю Отца моего небесного, тот мне брат, и сестра, и матерь» [то есть, «родственники» Иисуса].

Библия Ин.1: 12-13: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

Библия Рим. 8: 14-16: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы... приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует, что мы – дети Божии».

5. «Сынами Бога» называются верующие, предопределенные Богом к «духовному усыновлению».

Библия Еф.1: 3-5: «Благословен Бог и Отец господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах, так как Он избрал нас в нем прежде создания мира... предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей».

Библия 2 Кор. 6: 18: «И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями, говорил Господь Вседержитель».

В «Новом завете» многократно говорится о том, что конечная цель посланнической миссии Иисуса (мир ему) – сделать всех людей «сынами Бога», добиться всеобщего «усыновления Богу». Данным текстом опровергается попытка доказывать божественность Иисуса (мир ему) тем, что (по его словам) он существовал еще до создания мира.

Здесь говорится, что все люди избраны и предопределены к «усыновлению» также «до создания мира». То есть речь идет о «предсуществовании» людей в замысле Творца (в Божественном предопределении), а не о существовании людей в физическом теле.

Таким образом, официальный текст «Нового завета» вслед иудейскому Писанию показывает иносказательность, аллегоричность слов «рождение от Бога», их переносный духовный смысл, обозначающий послушание верующего Богу путем аналогии с послушанием сына отцу, принятие им воли Бога (то, что выражено арабским словом «ислам»). Поэтому выражение «сын Божий и сын человеческий», относимое к Иисусу в «Новом завете», означает признание Иисусом (мир ему) Бога своим духовным Отцом, вверение всего себя Богу: «Не моя воля, но Твоя да будет!», – обращается евангельский Иисус к Богу (Библия Лк.22: 42).

Книга Иеремии (Библия Иер. 1: 9) Согласно Библии, Бог говорит: «Ибо Я – отец Израилю, и Ефрем – первенец Мой». В приведенной выше цитате Бог называет «Своим первенцем» весь Израиль (Библия Исход, 4: 22).

Так что первенцев и единородных оказывается немало. И нет никаких оснований видеть только в одном из них такое разительное исключение из правил, чтобы объявить его «сыном Бога по природе».

Еще одним доказательством того, что Иисус (мир ему!) был человеком, является следующий эпизод Библии: «Опять берет Его (Иисуса) диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»». (Библия Матф 4:8-10) Как может искушать дьявол Бога? Как Бог может поклоняться самому себе?

Отсутствие у Иисуса (мир ему!) земного естественного отца также ничего не говорит в пользу его божественности, ибо Адам – тоже «сын Бога» – и не имел не только отца, но и матери! Но ведь Богом его никто величает. Кстати, «Новый завет» называет Иисуса «вторым Адамом».

Царь Салимский Мелихисидек, согласно Павлу, также «не имел ни начала дней, ни конца, ни отца, ни матери» (Библия Евр. 7: 1), он – тоже Бог?

Сыны Израиля - тоже «первенцы» Бога: «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего» (Библия Исход, 4:22-23).

Ефрем - тоже «первенец»: «Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я - отец Израилю, и Ефрем - первенец Мой... Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем» (Библия Иеремия, 31:9, 20).

И Давид - «первенец»: «Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли» (Библия Псалтырь, 88:26-27).

Что же касается сына Всевышнего, коим назван Иисус, то следует заметить, что все сыны Израилевы являются сынами Всевышнего: «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы» (Библия Псалтырь, 81:6).

Тем временем, Иисус (мир ему!) говорил: «Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Библия Матф 10:5,6)

«И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час». (Библия Матф 15:22-28)

Том XI стр 258 Златоуст говорит, что «образ, как образ, показывает совершенное сходство. Не может быть, чтобы кто-то имел сущность одного, а образ другого». Тогда Адам, сотворенный согласно Библии по образу и подобию Божьему – тоже одна из ипостасей Бога?

Том XI стр 315 Златоуст утверждает, что Христос крестом обыкновенно называет страдания. Почему же крест воздвигнут в качество идола (в физическом виде)?

Том XI стр 883 Златоуст неистово поклоняется кресту, делая его сотоварищем Бога, приписывая ему то, что только Бог может. При этом в иных произведениях такого нет и стилистика явно отличается. Этот раздел отнесен к разряду Spuria (сомнительное). Очевидно, что какие-то силы Планомерно привносят в христианское богословие элементы язычества, ведь реальное его отношение к кресту изложено в Том XII на стр 768-773.

8. Трансформация христианства и языческие обряды.

Из вышеприведенного анализа истории зарождения и видоизменения христианства можно четко проследить, что основные направления христианства, в первую очередь – православие, начали свою историю  с двухсотых годов нашей эры (через 200 лет после проповеди Иисуса), впервые сделав попытки сформулировать догмат о Троице, утвердившись окончательно в римской империи как государственная религия в конце трехсотых годов нашей эры (через 400 лет после проповеди Иисуса), введя почитание креста, святых и мощей, сформировав иконопоклонение в семисотых годах нашей эры (через 700 лет после проповеди Иисуса) и окончательно утвердив ее в IX веке (более чем через 800 лет после проповеди Иисуса), искоренив иконоборчество. Вся обрядовость христиан, католиков и православных, которые были единой церковью и начали свое разделение с IX века, формировалась отцами церкви и не имеет ничего общего с обрядностью, которой придерживались Иисус (мир ему) и его апостолы, которые все были соблюдающими иудеями. Отход от соблюдения иудейских законов впервые ввел в практику Павел, назвавший себя апостолом, который в свою очередь не был учеником Иисуса (мир ему), не был им избран вместе с другими апостолами и никогда его не видел.

В откровении 2:26-27 (Библия) Иисус ясно дает понять, что власть он получил от Отца и так же властью он наделит своих последователей – тех, кто будет соблюдать дела его, то есть не безусловно, а при условии и только соблюдающим. Не явно ли эта аналогия доказывает единство Бога и отрицает троичность? Разве может получить власть тот, кто её изначально имеет (если Иисус – Бог), или получает её тот, у кого её не было, от того, кто ей безусловно владеет?

Говоря в Евангелие от Иоана 14:1 (Библия) «Да не  смущается сердце ваше, веруйте в Бога и в меня веруйте», разве не отделяет Иисус себя от Бога? Если Бог – Троица, тогда сказано было бы веруйте в отца, и сына, и святого духа или что-то подобное, но ведь сказано иначе! Почему Иисус неоднократно вразумляет апостолов, что «раб не больше господина» (Библия Иоан 15:20)? Не свидетельствует ли это о равенстве апостолов Иисусу так же, как и все люди равны друг другу?

Половину канонизированных текстов Нового завета в настоящий момент составляют тексты, авторство которых приписывается Павлу. Несмотря на то, что довольно сложно оценить оригинальность текстов, написанных самопровозгласившим себя апостолом Павлом, но даже он пишет в 1 Тимофея 2:5 (Библия):

1 Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков,

2 за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте,

3 ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,

4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,

6 предавший Себя для искупления всех. Таково было в своё время свидетельство,

7 для которого я поставлен проповедником и Апостолом, – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине.

8 Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения;

Учитывая тот факт, что Иисус (мир ему), как это описано в Евангелии, показал на то, что его община будет построена на сием камне, указывая на Петра, который в свою очередь соблюдал иудейскую обрядность и закон, принимая во внимание, что Иисус (мир ему) заявлял «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Библия Матф 5:17), странным является отсутствие у нас Евангелия от Петра, других его апостолов, за исключением Иоана, Марка, Матфея и Луки, подлинное авторство которых не установлено, и попытки начать формировать христианскую догматику, полностью отличающуюся от того, что практиковали и чему учили Иисус (мир ему) и его апостолы на текстах Павла и рассуждениях поздних отцов церкви, начиная от 200 и заканчивая многими веками после проповеди пророка.

Ни с пророками ли Господь низводил свои откровения? Ни пророков ли делал лучшим примером? Почему же все, что мы видим в наших церквях, входит в резкий диссонанс с тем, с чем пришли пророки? Ответом православия будет следующее: Бог Слова – Иисус (Логос), добровольно умерев за наши грехи, воскрес, используя собственное могущество, вознесся и отправил апостолам Дух Святый (вторая ипостась собственного Божества), который пребывает в церкви Иисуса – Бога и одновременно сына Божьего, единородного, которого Бог – Отец (третья ипостась собственного Божества) он сущий в недрах родил.

Если Дух Святый как вторая ипостась Божества действует в церкви и ее служителях, которым в этой связи позволено отпускать грехи людские, становясь посредниками, и именно он откровениями внушил отцам церкви всю православную догматику (о кресте, иконах, мощах, о правилах молитвы и богослужениях), то становится непонятным, почему он перестал это делать с IX века в православной церкви и продолжает в католической, действуя в первую очередь в папе, являющимся преемником Петра, выносящим окончательные решения по любым религиозно-догматическим вопросам и поныне? Почему он не действует в протестантских церквях, которые отвергают всю обрядность католиков и православных, придерживаются только писаний и отказываются от преданий  отцов церкви? Почему православная церковь, уподобляясь иудеям, выведенным из Египта Моисеем (мир ему), создавшим золотого тельца и поклонявшимся ему, тем самым совершившие мерзость в тот момент, когда Моисей получал откровения Бога и его заповеди на горе Синай, отходя от прямых запретов писания, последовательно вводит поклонение кресту, иконам, мощам и святым, распространив это до такой степени, что основная масса прихожан, приходя в церковь, даже не вспоминает о своем Создателе, молясь, поклоняясь и прося у креста, икон, мощей и святых (как греческие пантеисты) и  ставя им свечки (как зороастрийцы)? Почему, нарушая установления вселенского собора (Правило 76 Шестого Вселенского Собора: «Никто не должен внутри священных оград купли производить, сохраняя благоговение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог житием своим во плоти поучая нас, повелел не творить дом Отца Своего домом купли. Он и меняльщикам рассыпал деньги, и изгнал творящих святой храм мирским местом (Библия Иоан. 2:15-16). Посему аще кто будет обличен в реченном преступлении: да будет отлучен»), практикуют торговлю в божьих храмах, несмотря на то, что за это действие предусматривается отлучение от церкви?

Ни Христос, ни апостолы не торговали, не совершали своего служения за деньги, да и вся ранняя церковь не знала торговли и цен в храмах и все же церковь существовала и развивалась. Апостол  Павел говорит: «Мы ничего не имеем, но всем обладаем». А у  апостола Петра читаем следующее: «Денег нет у нас, но что имеем то и даем (Библия Деян. 3:6)». Это полностью характеризует раннюю церковь, ее полную бескорыстность.

Из второй заповеди Декалога мы видим, что он дает запрет не просто на идолопоклонство, как на поклонение идолам, символизирующих иных богов, а на почитание всего живого и неживого, что не является Самим Богом.

«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Библия Исх. 20:3). Значит, вторая заповедь, не повторяя первую, возвещает не только о других богах, в ней Бог возвещает, что внимание, направленное Ему, должно все принадлежать только Ему, а не кому-либо или чему-либо. Творец называет Себя ревнителем (см. Библия Исх. 34:14, Библия Втор. 4:24, Библия Втор. 5:9) – мужем, где Его женой является избранный Им народ: «Творец есть супруг твой» (Библия Ис. 54:5, Библия Иер. 3:1, Библия Ос. 1:2, Библия Еф. 5:25, Библия Откр. 12:1,6, Библия Откр, 19:7). Из текстов Библии четко видно к чему (кому) ревнут Бог-ревнитель. Кому понравится, если его жена часть любви будет отдавать кому-либо или чему-либо? Каждый супруг будет в гневе, даже если прелюбодеяние не дойдет до интимной близости, а ограничится лишь поцелуями и знаками внимания. Обращаясь к Богу через иконы, мощи или святого, верующий этому «посреднику» передает часть любви. В отношения между двумя супругами вступает третий, четвертый, пятый – лишние. Все «святые-посредники» не являются для людей безликими «проводниками» к небесному Супругу, а приобретают черты, присущие живым личностям: каждая из мощей воспринимается частью земного тела ныне живущего на небесах заступника; знаменитые иконы имеют имена собственные, люди выбирают между двумя иконами дома и пятью в храме – одна всегда милее остальных, и именно ей приятнее молиться, а если какая-то икона не помогает, верующий идет к другой; если святой не защищает, проситель обращается к следующему и т.д. Но ведь Бог один!

Давайте прочтем 113 Псалом Библии:

1 По исходе Израиля из Египта, дома Иакова из народа чуждого,

2 стала Иудея святыней Его, Израиль – владением Его.

3 Море увидело – и побежало, Иордан обратился вспять,

4 горы стали скакать, как овны, и холмы, как ягнята у овец.

5 Что тебе, море, что ты побежало, и тебе Иордан, что обратился ты вспять?

6 Горы, что вы стали скакать, как овны, и холмы, как ягнята у овец?

7 От лица Господня потряслась земля, от лица Бога Иакова,

8 обратившего скалу в озёра вод и утёс в источники вод.

9 Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, по милости Твоей и истине Твоей,

10 чтобы никогда не сказали язычники: "Где Бог их?"

11 Бог же наш на небесах и на земле всё, что восхотел, сотворил.

12 Идолы язычников – серебро и золото, дело рук человеческих:

13 уста имеют – и не заговорят, глаза имеют – и не увидят,

14 уши имеют – и не услышат, ноздри имеют – и не обоняют,

15 руки имеют – и не осязают, ноги имеют – и не пойдут, не издадут звука гортанью своей.

16 Подобны им да будут делающие их, и все, надеющиеся на них.

17 Дом Израилев уповал на Господа, Он – помощник и защитник их.

18 Дом Ааронов уповал на Господа, Он – помощник и защитник их.

19 Боящиеся Господа уповали на Господа, Он – помощник и защитник их.

20 Господь, вспомнив о нас, благословил нас, благословил дом Израилев, благословил дом Ааронов,

21 благословил боящихся Господа, малых с великими.

22 Да прибавит Господь вам, вам и сынам вашим:

23 благословенны вы у Господа, сотворившего небо и землю.

24 Небо небес – Господу, а землю Он дал сынам человеческим.

25 Не мёртвые восхвалят Тебя, Господи, и не все нисходящие во ад,

26 но мы, живые, благословим Господа, отныне и до века.

В стихах 11-16 говорится о том, что все, сделанное руками человеческими для поклонения Богу, имеет языческую природу. Обратите внимание на стихи 13-16: слепы, глухи, слабы и безвольны не только изображения идолов, но и те люди, которые им поклоняются.

Только посмотрите на цитаты их христианских писаний, в них ведь абсолютно недвусмысленно говорится о поклонении тварным вещам:

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху» (Библия Исх.20:4)

«Да постыдятся все служащие истуканам» (Библия Пс.96:7)

«Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут... из-под небес» (Библия Иер.10:11)

«И говорил Господь к вам... из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас» (Библия Втор.4:12)

«Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня» (Библия Втор.4:15)

«дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой» (Библия Втор.4:16–17)

«И дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им» (Библия Втор.4:19).

«И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их... Не то должны вы делать» (Библия Втор.12:3–4)

«Не делай себе богов литых» (Библия Исх.34:17).

«Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Библия Деян.17:29).

«Ибо Божество во всем неизменно и у Него «нет изменения и ни тени перемены» (Библия Иак.1:17).

«Да постыдятся все служащие истуканам, хвалящиеся идолами» (Библия Пс.96:7)

«никто «не может увидеть Меня и остаться в живых» (Библия Исх.33:20)

«И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся и служили твари вместо Творца» (Библия Рим.1:23–25)

К языческим обрядам в христианстве относятся не только многобожие и идолопоклонничество. Вспомните, что при входе в храм продается, что люди покупают, что они используют в качестве подношения святым? Зажжённые свечи. А, между тем, культ огня — прямая отсылка к зороастрийской религии, где огонь является главным предметом поклонения и посредником между людьми и божеством. И это при том, что нет никаких документальных подтверждений, упоминаний в писаниях и откровениях, в изречениях пророков о том, что в богослужении необходимо использовать свечи.

А теперь поговорим о поклонении мощам, что по факту является культом предков - одной из древнейших форм политеизма, в основе которой лежит поклонение умершим прародителям и сородичам, и вера в то, что предки магически участвуют в жизни потомков. Это не только форма поклонения мертвым, но и первая форма доминирования старшего поколения, уважения и благоговения перед отцами. Почитание предков, семейных и родовых святынь выражает единство человеческого коллектива, сохраняющееся сквозь века. Считалось, что душа человека, попадая в загробный мир, приобретала волшебную, потустороннюю силу и могла «как Бог» влиять на живой мир и судьбы живых людей.

Кроме того, у древних язычников было много очень странных обрядов касаемо мертвецов. Они использовали трупы (мощи) великих святых или воинов для побед над врагами, а также хоронили жрецов, служивших жертвеннику, под или рядом с жертвенником, чтобы сохранить злую силу. Такие захоронения часто выбирают местом силы для набора магических сил, поэтому мощи служителей тьмы тщательно прятали, ведь за ними охотились маги для использования в своих ритуалах.

На данный момент в чистом виде культ предков распространен в некоторых африканских странах с малообразованным населением, однако, его отголоски можно найти в некоторых религиях, в частности – в христианстве. Словом «мощи» в славянском языке переведено греческое слово «липсана» и латинское «реликвия», что в буквальном переводе на русский язык означает «останки». Следовательно, этим словом обозначаются всякие останки умершего, все, что осталось от человеческого тела после его смерти. В этом же смысле всегда употреблялось слово «мощи» и в церковнославянском языке.

Мощи святых перевозят из одной страны в другую, и за поклонением к ним выстраиваются многотысячные очереди. Люди едут из других городов, стоят и в дождь, и в мороз, и в жару, занимают очередь с ночи, чтобы успеть на работу или первым «приложиться» к ним.

Однако, что нам говорит на эту тему Библия Второзаконие (18):

9 Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии:

10 не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,

11 обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых;

12 ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего;

13 будь непорочен пред Господом Богом твоим;

14 ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой.

15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, --Его слушайте, --

А вот отрывок из 48 Псалма Библии:

7 Брат не избавит. Избавит ли человек? Выкупа Богу он не даст за себя

8 и цены искупления души своей, хотя бы и вечно трудился,

9 так чтобы жить ему до конца, и не увидеть погибели

10 Но увидит он и мудрых умирающими, и что глупый и безумный также погибнут и оставят чужим богатство своё;

11 и могилы их – жилища их навек, обители их – в род и род. Нарекли они имена свои на землях своих.

Однако, отцы христианской церкви на мощи святых имеют свой взгляд, никак не связанный с библейскими писаниями:

«Бог обитает в костях сих <мощах>; Им <Богом> совершают они все чудеса». (Ефрем Сирин)

«Спрашиваете, можно ли вам носить на себе крест с мощами. Можно только во время переезда на другое место, когда бывает это вам нужно. В другое же время иметь их в образной комнате. Сами сознаете, что для этого требуется чистота жизни». Амвросий Оптинский (Гренков)

«...Какое слово достойно изобразить и то, что теперь видим; именно — ту славу, которую Бог воздал гробницам святых и останкам их костей, во все времена сохраняющееся ощутимое в них дивное благоухание, источники мира, дарования исцелений, действование сил...»  (Григорий Палама)

«Если кому счастие доставит возможность прикоснуться к самым останкам, то, как это вожделенно и какой возвышенной молитвы почитается даром, знают те, кои испытали это и которые сами одушевляемы были этим желанием. Взирающие на них лобызают оные, как самое живое и цветущее жизнию тело, приближая их к глазам, устам, ушам, ко всем чувствам; затем, проливая слезы благоговения и сердечного умиления, приносят молитву о ходатайстве как бы самому в целости видимому мученику, умоляя его, как оруженосца Божия, взывая к нему, как к приемлющему дары <молитвы>, когда ему угодно» (Григорий Нисский «О мощах).

И, конечно, цитаты о мощах Иоана Златоуста:

«Для того Бог и оставил нам тела святых до времени воскресения, чтобы мы имели в них урок величайшего любомудрия.»

«Гробницы мучеников суть не что иное, как безопасные гавани, источники духовных вод, сокровища богатства неистощимые и никогда неисчерпаемые.»

«...Как изобильные потоки источников не объемлются внутри их собственных недр, но изливаются и текут чрез край, так и благодать Духа, почивающая у костей и обитающая со святыми, изливается также на других...»

«...Бог и оставил нам мощи святых, желая привести нас к одинаковой с ними ревности и дать нам надежное прибежище и утешение в бедствиях, постоянно постигающих нас.»

«Как источники холодных вод оживляют тела, изнуренные трудом и жаром, так точно и эти гробницы <мучеников> прохлаждают души, опаленные неуместными страстями, и погашают при одном на них взгляде; и неуместную похоть, и иссушающую зависть, и пламенный гнев, и все другое, что ни тревожило бы нас.»

А вот какие знания на обозначенные выше темы мы можем получить из Корана:

«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: "Троица!" Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах — Единственный Бог. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!»  (An-Nissa 4:171)

«Мы не отправляли до тебя такого посланника или пророка, чтобы дьявол не подбросил свое в его чтение, когда он читал откровение. Аллах уничтожает то, что подбрасывает дьявол. Потом Аллах утверждает Свои знамения, ведь Аллах — Знающий, Мудрый». (Al-Hajj 22:52)

«Он делает то, что подбрасывает дьявол, искушением для тех, чьи сердца поражены недугом и чьи сердца ожесточены. Воистину, беззаконники находятся в полном разладе с истиной». (Al-Hajj 22:53)

«О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и тогда Он поведает вам о том, что вы совершали». (Al-Maaida 5:105)

«Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе". Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует». (Az-Zumar 39:3)

«Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся до назначенного срока. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке». (Faatir 35:13)

«Те, кому Мы даровали Писание и кто читает его надлежащим образом, действительно веруют в него. А те, которые не уверуют в него, непременно окажутся в убытке». (Al-Baqara 2:121)

«Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: "Это — от Аллаха", — чтобы получить за это ничтожную плату. Горе им за то, что написали их руки! Горе им за то, что они приобретают!» (Al-Baqara 2:79)

Обратите внимание на эти изображения! Неужели это совпадения? Или все-таки иллюстрации к сказанному в писании? Какое сходство! Пальцы на деснице, поставленной почему-то вертикально, сложены в виде известного сатанинского символа – «козла». Обратим внимание на другие символы, используемые как христианами, так и теми, кто далёк от исполнения божественных законов.

В конце 18, первой половине 19 веков в русской иконописной традиции и в росписях храмов появляется Всевидящее Око, вписанное в треугольник – аллегорическое изображение, символизирующее Всеведение Божие. Идея его восходит к словам Библии: «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» (Библия Пс. 32: 18). Со временем оно приобрело внешнее сходство с изображением всевидящего ока, использующегося в частности на долларовых банкнотах,  и отождествляющегося с диаграммой системы, которая существует со времен фараонов и представляет собой систему неравенства, когда малая часть обладает всем. В Коране большое внимание уделяется истории Моисея и фараона. Зарожденная во времена фараона система неравенства существует и по сей день, о чем недвусмысленно напоминают изображения всевидящего ока всюду в современном мире.

Такое изображение имеет отсылку, в первую очередь, к масонам, движение которых появилось примерно в одно время с Всевидящим Оком у христиан. Объединения масонов - общества и группы, которые объявляют своей целью разрушение национальных, религиозных и сословных перегородок между людьми во имя «гуманности, просвещения и свободы».

Отрицая все положительное в религиях, масонство особенную ненависть питает к христианству. В своей борьбе против христианства масонство идет или путем подмены основ христианского вероучения, так сказать, фальсификации христианства, или путем открытого гонения на христиан.

Со временем масонство стало распадаться на различные «ордена» или «толки». Одни (розенкрейцеры) увлеклись тайными науками (алхимией и магией), старались найти секрет делания золота, изобрести «панацею» (лекарство против всех болезней). Другие ушли в мистицизм и оккультизм (мартинисты), увлекались различными сверхъестественными явлениями, верили в возможность сношений с миром невидимых сил и духов. У них деистический рационализм сменился экстазом, вдохновением чисто мистического характера. Наконец, некоторые масоны (иллюминаты) занялись политикой и, благодаря умелой организации, имели большое значение в деле распространения политических идей, которые вызвали Французскую революцию.

Об этих обществах знают все, однако, их знания являются для всех тайной. Никто не знает природу их появления, но она точно не несет в себе божественного начала. Не эту же природу случайно в христианстве имеют убеждения и ритуалы, о которых нет ни единого слова в священных писаниях? Не теми же силами христиан пытаются вести в противоположную сторону от Создателя? Ведь очень сложно сопоставить то, что говорил Иисус о  равенстве людей перед Всевышним, и применение в церквях символов, подразумевающих неравенство. Почему так активно привносится различная символика в обряды поклонения? Разве поклонение Создателю вообще нуждается в визуализации?

Сама церковь, узаконив поклонение Христу, его образу, святым, иконам, мощам и кресту, стремится стать не местом поклонения Богу Истинному, а местом поклонения человеку Христу и другим людям и предметам.

Тем, кто глубоко не знаком с православной догматикой и приходят в церковь помолиться Богу, тут же предлагают альтернативу в виде Бога-отца, демонстрируя икону Бога Саваофа.

Сам символ православной веры звучит следующим образом:

«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

И воскресшаго в третий день по Писанием.

И восшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

Чаю воскресения мертвых,

и жизни будущаго века».

9. Коран об Иисусе.

Вместе с тем в Коране очень четко говорится о роли мессии для людей:

Она сказала: "Господи! Как я могу иметь сына, если меня не касался ни один мужчина". Он сказал: "Так Аллах творит, что пожелает! Когда Он принимает решение, то Ему стоит лишь сказать: “Будь!” — как это сбывается». (Aal-i-Imraan 3:47)

«Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: "Будь!" — и тот возник»». (Aal-i-Imraan 3:59)

«Она показала на него, и они сказали: "Как мы можем говорить с младенцем в колыбели?"» (Maryam 19:29)

«Он сказал: "Воистину, я - раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком». (Maryam 19:30)

«Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив». (Maryam 19:31)

«Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным». (Maryam 19:32)

«Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни"». (Maryam 19:33)

«Таков Иса (Иисус), сын Марьям (Марьям)! Таково истинное Слово, относительно которого они препираются». (Maryam 19:34)

«Не подобает Аллаху иметь сына. Пречист Он! Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: "Будь!" - как это сбывается». (Maryam 19:35)

«Иса (Иисус) сказал: "Воистину, Аллах - мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это и есть прямой путь"». (Maryam 19:36)

«Но секты разошлись во мнениях между собой. Горе же неверующим, которые встретят Великий день!» (Maryam 19:37)

«Πocpeдcтвoм eгo Aллax вeдeт пo пyтям миpa тex, ĸтo cтpeмитcя cниcĸaть Eгo дoвoльcтвo. Πo Cвoeмy coизвoлeнию Oн вывoдит иx из мpaĸoв ĸ cвeтy и нacтaвляeт иx нa пpямoй пyть». (Al-Maaida 5:16)

«Πpopoĸ cĸaзaл: «Гocпoди! Paccyди пo cпpaвeдливocти. У нaшeгo Mилocтивoгo Гocпoдa нaдo пpocить пoмoщи пpoтив тoгo, чтo вы пpипиcывaeтe». (Al-Anbiyaa 21:112)

«Аллах скажет: "О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом (Джибрилем), благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию). По Моему соизволению ты лепил изваяния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизволению ты исцелял слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного, по Моему соизволению ты выводил покойников живыми из могил. Я отвратил от тебя (защитил тебя от) сынов Исраила (Израиля), когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это — всего лишь очевидное колдовство"». (Al-Maaida 5:110)

«Вот сказал Аллах: "О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?" Он сказал: "Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное». (Al-Maaida 5:116)

«Не уверовали те, которые сказали: "Воистину, Аллах — это Мессия, сын Марьям (Марии)". Скажи: "Кто может хотя бы немного помешать Аллаху, если Он пожелает погубить Мессию, сына Марьям (Марии), его мать и всех, кто на земле?" Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между ними. Он создает, что пожелает. Аллах способен на всё». (Al-Maaida 5:17)

«Вот сказал Аллах: "О Иса (Иисус)! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе. Я очищу тебя от тех, кто не уверовал, а тех, которые последовали за тобой, возвышу до самого Дня воскресения над теми, которые не уверовали. Затем вам предстоит вернуться ко Мне, и Я рассужу между вами в том, в чем вы разошлись во мнениях». (Aal-i-Imraan 3:55)

«и сказали: "Воистину, мы убили Мессию Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), посланника Аллаха". Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его (или не убивали его с уверенностью)». (An-Nissa 4:157)

«О нет! Это Аллах вознес его к Себе, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый». (An-Nissa 4:158)

Таким образом, очевидным является тот факт, что у всего сущего есть один единственный создатель, ниспосылающий свои откровения людям, действующий своим повелением, всеобъемлющий, являющийся настолько великим, что его сущность не может быть осознана людьми, кроме как по качествам, о которых он сам поведал нам в своих откровениях, не имеющий ничего общего ни с чем, что человек мог бы себе представить, сам являющийся творцом, а не сотворенным, не родившим и не рожденным, не равным никому, не имеющим недостатков, не умирающим, не являющимся человеком или сыном человеческим. Любые попытки человека его представить и поклоняться тому, что себе может представить в виде образа или какой-либо формы, являются заблуждением и элементами многобожия, что строго запретил сам Господь во всех его писаниях.

10. Библия и последний пророк.

Что говорит нам Коран о христианах:

«Mы тaĸжe взяли зaвeт c тex, ĸoтopыe cĸaзaли: «Mы - xpиcтиaнe». Oни зaбыли дoлю из тoгo, чтo им нaпoмнили, и тoгдa Mы вoзбyдили мeждy ними вpaждy и нeнaвиcть дo Дня вocĸpeceния. Aллax пoвeдaeт им o тoм, чтo oни твopили». (Al-Maaida 5:14)

«Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников. Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим, являются те, которые говорят: "Мы — христиане". Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия». (Al-Maaida 5:82)

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу) : "Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно нее". Тяжко для многобожников то, к чему ты их призываешь. Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и направляет к Себе того, кто обращается к Нему». (Ash-Shura 42:13)

«Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), что было даровано Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу) и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному покоряемся»» (Al-Baqara 2:136)

«Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо. Скажите: "Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог — один, и мы покоряемся только Ему"». (Al-Ankaboot 29:46)

В Торе или Ветхом Завете упоминается: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Библия Втор 18:18,19).

Этот текст существует и сейчас. О словах «из среды братьев их»: если бы Пророк был из среды сыновей Израилевых (бану Исраиль), то было бы сказано «Я воздвигну им Пророка из них», но сказано «из среды братьев их», то есть из потомков Исмаиля (Измаила).

Давайте взглянем на следующую таблицу, которая поможет расшифровать словосочетание «такого как ты» из пророчества:

Вместе с тем в пророчестве Исайи говорится:

10 Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и все, наполняющее его, острова и живущие на них. 
11 Да возвысит голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор. 
12 Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах. 
13 Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих. 
14 Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все; 
15 опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера; 
16 и поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути - прямыми: вот что Я сделаю для них и не оставлю их. 
17 Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие истуканам: "вы наши боги"." (Библия Ис 42:10-17)

«5 Не бойся же – Я с тобою! 
Приведу с востока потомков твоих, с запада их соберу;

6 велю и северу: „Отдай их“, и югу: „Не держи их у себя! 
Приведи сыновей Моих издалека и дочерей – со всех краев земли,

7 всех, кто именем Моим наречен, кого для славы Своей сотворил Я, создал и устроил“.

8 Выведи народ, который ослеп, хоть и есть у этих людей глаза, который оглох, хоть и есть у них уши!

9 Пусть соберутся вместе народы и встретятся племена. 
Кто среди них предсказал это и свершившееся предвозвестил? 
Пусть представят свидетелей правоты своей, чтобы те, выслушав, сказали: „Это правда“.

10 А Мои свидетели – вы, – говорит ГОСПОДЬ, – вы и Слуга Мой, которого Я избрал, 
чтобы вы узнали и поверили Мне, чтобы поняли: это Я, и не было бога прежде Меня, и после Меня другого не будет.

11 Я, только Я – ГОСПОДЬ, и нет Спасителя, кроме Меня».

(Библия Ис 43:5-11)

Вот  еще серия пророческих строк из писаний:

«И от сына рабыни [т. е. от Агари] я произведу народ, потому что он семя твое [Авраама]» (Библия Быт. 21:13).

«Встань, подними отрока [Измаила — сына Авраама], и возьми его за руку; ибо Я произведу от него великий народ [т. е. арабов — детей Измаила]» (Библия Быт. 21:18).

Эти две фразы следует рассматривать как единое пророчество о том, что арабы — «великий народ» («семя Авраама»), произошедшие от его сына Измаила.

«Он [Моисей] сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана [около Мекки] и шел со тьмами святых [десятки тысяч сподвижников последнего Пророка]; одесную Его огнь закона [шариат]» (Библия Втор. 33:2).

«И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «я не умею читать» (Библия Ис. 29:12).

Разве это пророчество не исполнилось буквально, когда неграмотный Мухаммад (мир Ему и благословение Аллаха) впервые узрел в пещере Хира на горе ан-Нур ангела Джибраила (Гавриила), который велел ему читать Книгу, а пророк отвечал той самой фразой, что приведена в книге Исайи?

«Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Библия Мат. 21:43).

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Библия Иоан. 14:16).

«Но Я истину говорю вам; лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и он пришед обличит мир о грехе, и о правде, и о суде. О грехе, что не веруют в Меня…, о суде же, что князь мира сего осужден. Еще много имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истинный, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет, и возместит вам» (Библия Иоан. 16:7-14).

«Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (Библия 1 Иоан. 4:1-3)

«Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач  и скрежет зубов». (Библия Матф 8:11-12)

Истинный пророк должен был проповедовать учение человека — «Иисуса Христа во плоти», а не бесплотного Иисуса-бога.

Не это ли все подтверждение того, что всем людям на земле испокон веков низводились одни и те же знания, заключающиеся в необходимости познать единственность своего создателя, поклонения только ему, выражающееся в осознании, что только он является причиной всего, что с нами происходит, и только к нему надлежит обращаться, все дозволенное им (мысли и действия) является поклонением ему, а все запретное им является ослушанием его. Следовательно, для обретения счастья в обоих мирах дольнем и горнем (в этом мире и следующем) необходимо смирение перед ним, принятие всех его пророков и всех его откровений без установления различий между ними в виду того, что все они являются братьями, их прародителем является Авраам, принятие всех его писаний и строгом следовании только за тем, чему учили его пророки, и отказ от следования тому, что противоречит учениям пророков, является поздним нововведением.

В Коране удивительным образом зашифрованы очевидные факты:

- «Воистину число месяцев у Аллаха – двенадцать» (Коран 9:36). Слово «месяц» употребляется в Коране 12 раз. Земля делает полный оборот вокруг Солнца за 365 дней, в это время Луна делает вокруг Земли 12 оборотов.

- Слово «Луна» используется в Коране 27 раз, и по эллиптической орбите вокруг Земли Луна делает полный оборот за 27 дней.

- Слово «день» в единственном числе употребляется в Коране 365 раз, Земля делает оборот вокруг Солнца за 365 дней.

Помимо известных человечеству фактов в сурах и аятах Корана уже  четырнадцать столетий назад Аллах сообщил человечеству то, к чему ученые пришли только сейчас, используя технологии двадцать первого века. Приведем ничтожно малую их часть для примера:

- Всевышний Аллах говорит в Коране о том, как Он сотворил человека, и описывает посредством этого все стадии развития человека, известные сегодня эмбриологии: «Мы поместили его «нутфа» (каплей) в надежном месте… создали из капли сгусток крови, из сгустка крови - кусок «мудга» (мяса), потом создали из этого куска изам (кости), и потом облекли кости ляхм (мясом)…» (сура Аль-Муминун (Верующие), 13-14-й аяты). При этом о стадиях развития плода в организме ученым стало известно только в наше время.

- Также в Коране упоминается и то, что человеческий эмбрион развивается, пребывая «в трех мраках», и только гораздо позже стало известно науке, что человеческий зародыш окружен тремя оболочками: внутренней оболочкой, стенкой матки и стенкой живота женщины.

- Говоря в суре «Железо» Священной Книги: «Мы также ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей» (сура Аль-Хадид (Железо), 25-й аят), Всевышний ниспослал человечеству знамение о том, что железо – это вещество, которое не могло быть образовано на земле, поскольку для того, чтобы образовался атом железа необходимо такое количество энергии, которое превысит всю энергию Солнечной системы в несколько раз. Современная наука придерживается мнения, что железо – элемент для нашей планеты «чужой», он попал на планету извне. Цифровое значение слова «хадид» (железо) равно 26, что соответствует атомному номеру железа в таблице Менделеева.

- Если проанализировать арабскую морфологию слов аятов, в которых упоминается о Солнце и Луне, то можно заметить очень примечательную особенность. В аятах Корана для обозначения Солнца используются слова «лампа» (в араб. «сирадж») или «сияющий, горящий, полыхающий» (в араб. «ваххадж»), а для обозначения Луны используется слово «светящий, светлый» (в араб. «мунир»). Оказалось, что, действительно, в то время как Солнце, в результате происходящих внутри него мощных ядерных реакций, производит колоссальное количество тепла и света, Луна всего лишь отражает свет, который она получает от Солнца.

- Для обозначения процесса смены дня и ночи в Коране употреблен арабский глагол «таквир», означающий «обвивание неким телом округлой поверхности другого тела». Этот аят дает четкое представление о форме Земли. Глагол «таквир» может быть использован лишь в том случае, если указывается на округлую форму Земли. Таким образом, знания о круглом строении Земли были ниспосланы людям в Коране еще в VII веке.

Углубляясь в изучение Корана, современные ученые открывают все больше чудес, о которых написано в Священной Книге, постигая Божественный замысел устройства Вселенной и смысл той жизни, которая была дарована людям. Священный Коран представляет собой не только свод откровений и законов, которые были облечены в неповторимую художественную, поэтическую форму, он является кладезем тайн и научных сокровищ. Изучение феноменов, описанных в сурах и аятах Корана, ведется уже более четырнадцати сотен лет, и некоторые из научных открытий Корана только предстоит разгадать. Многие чудеса были открыты только в последние два века в эпоху научно-технического прогресса и возможности более глубокого исследования окружающего микро- и макромира.

Сам Коран является великим чудом из чудес, дошедшим сквозь столетия в неизменном виде, повлияв на судьбы миллиардов людей на этой планете.

Одной из самых главных молитв для любого христианина является:

«Отче наш, сущий на небесах! 
Да святится имя Твое; 
Да приидет Царствие Твое; 
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 
Хлеб наш насущный дай нам на сей день; 
И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 
И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. 
Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

В этой молитве христиане восхваляют Господа и просят его:

1) чтобы присутствие Бога через Его Имя являлось и освящало мир, который устремился за Адамом, совершившим грех, а также  о том, чтобы этот мир не отворачивался, не уходил от Бога;

2) чтобы пришло Царство Божие, ведь вне этого Царства нет жизни, вне его — мрак и умирающий мир, который идет к концу, к вечному страданию;

3) чтобы Воля Божия совершалась на земле так же, как и на небе, потому что Его воля — это благая воля. Это воля, которая хочет не поработить нас, не лишить нас свободы, а, наоборот, дать нам свободу. Потому что только в Боге, в Его воле, мы обретаем свободу.

И вот, всевышний ниспосылает им в ответ своего последнего пророка с прямой речью Господа (Кораном), которую сам Господь обязался сохранять до конца дней, утверждает теократическое (живущее по божьим законам) государство – халифат.

Господь в своей первой суре Корана говорит:

«Именем Аллаха, милость которого безгранична и вечна.
Истинное восхваление принадлежит только Аллаху – Господу миров.
Милость которого безгранична и вечна.
Владыке Судного дня.
Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи
Веди нас правильным путем.
Путем Твоих рабов, которых Ты наставил на веру в Тебя и которым Ты оказал Свою милость, направив их на прямой путь и оказал им Свое благоволение, но не тех, которые вызвали Твой гнев и сбились с пути». (Al Fatiha)

В первой суре Корана говорится о совокупности идей и общем значении Корана, который подтверждает единобожие, является благой вестью для верующих, предупреждает о наказании неверующих и грешников, указывает на необходимость поклонения Аллаху, на путь к счастью в настоящей и будущей жизни и рассказывает о тех, которые повиновались Аллаху и обрели блаженство, и о тех, которые не повиновались ему и оказались в убытке. И что же при прочтении  делают просящие в «отче наш» присутствия Бога, снисхождения Царства и Воли Божьих? Они сами отворачиваются от того, что просят.

К сожалению, существует множество болезней сердца, которые противостоят истине, и одна из них – высокомерие.

Когда Мухаммада (да благославит его Аллах и приветствует!) спросили, что такое высокомерие, он ответил, что это отрицание истины и унижение людей. Хорошо и красиво одеваться – это не высокомерие, но когда ты неправ и не желаешь в этом признаться – это высокомерие. И вера не может проникнуть в сердце того, в котором есть высокомерие.

Так не является ли проявлением высокомерия отрицание истинности священного Корана? Пропустите через себя эти строки:

«Boиcтинy, peлигиeй y Aллaxa являeтcя иcлaм. Te, ĸoмy былo дapoвaнo Πиcaниe, впaли в paзнoглacия тoльĸo пocлe тoгo, ĸaĸ ĸ ним явилocь знaниe, пo пpичинe зaвиcти и нecпpaвeдливoгo oтнoшeния дpyг ĸ дpyгy. Ecли ĸтo нe yвepoвaл в знaмeния Aллaxa, тo вeдь Aллax cĸop нa pacчeт». (Aal-i-Imraan 3:19)

«Иyдeи и xpиcтиaнe cĸaзaли: «Mы - cыны Aллaxa и Eгo вoзлюблeнныe». Cĸaжи: «Πoчeмy жe Oн пpичиняeт вaм мyчeния зa вaши гpexи? O нeт! Bы вceгo лишь oдни из людeй, ĸoтopыx Oн coтвopил. Oн пpoщaeт, ĸoгo пoжeлaeт, и пpичиняeт мyчeния, ĸoмy пoжeлaeт. Aллaxy пpинaдлeжит влacть нaд нeбecaми, зeмлeй и тeм, чтo мeждy ними, и ĸ Heмy пpeдcтoит пpибытиe». (Al-Maaida 5:18)

«O люди Πиcaния! Πocлe пepиoдa, ĸoгдa нe былo пocлaнниĸoв, ĸ вaм явилcя Haш Πocлaнниĸ, дaвaя вaм paзъяcнeния, дaбы вы нe гoвopили: «K нaм нe пpиxoдил дoбpый вecтниĸ и пpeдocтepeгaющий yвeщeвaтeль». Дoбpый вecтниĸ и пpeдocтepeгaющий yвeщeвaтeль yжe явилcя ĸ вaм. Aллax cпocoбeн нa вcяĸyю вeщь». (Al-Maaida 5:19)

«Heyжeли oни cтaли пoĸлoнятьcя иным бoжecтвaм вмecтo Heгo? Cĸaжи: «Πpивeдитe вaши дoĸaзaтeльcтвa! Boт нaпoминaниe для тex, ĸтo co мнoй, и нaпoминaниe для тex, ĸтo жил дo мeня». Oднaĸo бoльшинcтвo иx нe вeдaeт oб иcтинe и oтвopaчивaeтcя». (Al-Anbiyaa 21:24)

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (Al-Anbiyaa 21:25)

«Cĸaжи: «O люди Πиcaния! Дaвaйтe пpидeм ĸ eдинoмy cлoвy для нac и для вac, o тoм, чтo мы нe бyдeм пoĸлoнятьcя ниĸoмy, ĸpoмe Aллaxa, нe бyдeм пpиoбщaть ĸ Heмy ниĸaĸиx coтoвapищeй и нe бyдeм cчитaть дpyг дpyгa гocпoдaми нapядy c Aллaxoм». Ecли жe oни oтвepнyтcя, тo cĸaжитe: «Cвидeтeльcтвyйтe, чтo мы - мycyльмaнe». (Aal-i-Imraan 3:64)

«O люди Πиcaния! Πoчeмy вы пpeпиpaeтecь oтнocитeльнo Ибpaxимa (Aвpaaмa), вeдь Taypaт (Topa) и Инджил (Eвaнгeлиe) были ниcпocлaны тoльĸo пocлe нeгo. Heyжeли вы нe paзyмeeтe?» (Aal-i-Imraan 3:65)

«Bы были людьми, ĸoтopыe пpeпиpaлиcь oтнocитeльнo тoгo, чтo им извecтнo. Πoчeмy жe тeпepь вы пpeпиpaeтecь oтнocитeльнo тoгo, чтo вaм нeизвecтнo? Aллax знaeт, a вы нe знaeтe». (Aal-i-Imraan 3:66)

«Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом, мусульманином и не был из числа многобожников». (Aal-i-Imraan 3:67)

«Boиcтинy, caмыми близĸими ĸ Ибpaxимy (Aвpaaмy) людьми являютcя тe, ĸoтopыe пocлeдoвaли зa ним, a тaĸжe этoт Πpopoĸ (Myxaммaд) и вepyющиe. Aллax жe являeтcя Πoĸpoвитeлeм вepyющиx». (Aal-i-Imraan 3:68)

«Πocлaнниĸ и вepyющиe yвepoвaли в тo, чтo ниcпocлaнo eмy oт Гocпoдa. Bce oни yвepoвaли в Aллaxa, Eгo aнгeлoв, Eгo Πиcaния и Eгo пocлaнниĸoв. Oни гoвopят: «Mы нe дeлaeм paзличий мeждy Eгo пocлaнниĸaми». Oни гoвopят: «Cлyшaeм и пoвинyeмcя! Tвoeгo пpoщeния мы пpocим, Гocпoдь нaш, и ĸ Teбe пpeдcтoит пpибытиe». (2:285)

«B тoт дeнь Mы cвepнeм нeбo, ĸaĸ cвopaчивaют cвитĸи для ĸниг. Mы вoccoздaдим твopeния пoдoбнo тoмy, ĸaĸ нaчaли твopить иx в пepвый paз. Taĸ былo oбeщaнo Haми. Boиcтинy, Mы cдeлaeм этo». (Al-Anbiyaa 21:104)

«Mы yжe зaпиcaли в Πиcaнияx пocлe тoгo, ĸaĸ этo былo зaпиcaнo в Haпoминaнии (Xpaнимoй cĸpижaли), чтo зeмлю yнacлeдyют Moи пpaвeдныe paбы». (Al-Anbiyaa 21:105)

«Cĸaжи: «Mнe внyшeнo в oтĸpoвeнии, чтo вaш Бoг - Бoг Eдинcтвeнный. He cтaнeтe ли вы мycyльмaнaми?». (Al-Anbiyaa 21:108)

Да простит нас Всевышний Господь и направит по своему прямому пути!