Семь церквей
Престарелый апостол Иоанн, находился на пустынном острове Патмос в Эгейском море. Считается, что Патмос, в те времена, был одним из мест ссылки для заключенных, а значит Иоанн оказался на острове не по своей воле. Он сам свидетельствует – я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Откровение 1:9). Здесь он написал книгу, известную нам как «Откровение» или «Апокалипсис». С самых первых строк, мы узнаем, что Откровение, это послание семи церквам, находящимся в Асии (Откр 1:4). Позже сам Иисус, явившийся ему в видении, перечисляет эти семь церквей - то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию (Откровение 1:11).
Города, в которые должно было отправиться Откровение, были расположены таким образом, что представленный порядок их перечисления Иисусом, совпадал с путем гонца, несущего послание. То есть, для того, чтобы из Ефеса попасть, например, в Фиатиру, требовалось пройти Смирну и Пергам. А попасть из Фиатиры в Лаодикию, было невозможно, не пройдя Сарды и Филадельфию. Помимо общего откровения для этих церквей, Иисус чрез Иоанна оставил особенные наставления каждой из этих семи общин. Точнее сказать, не столько общине, сколько «ангелам этих церквей» (Откр 2:1,8,12).
Возникает вопрос – кто такие «ангелы церквей»? В видении, Иисус предстает с семью звездами в правой руке (Откр 1:16), а затем, Он объясняет, что означают эти звезды - Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей (Откр 1:20). Слово αγγελός не всегда означает небесное существо. Вообще, это слово переводится с греческого как «посланник», и может быть применено и к людям. Например, Иисус называет Иоанна Крестителя ангелом (Мф. 11:10), а Лука называет ангелами посланников, которых Иисус направил в самарянское селение (это видно из греческого текста Лук 9:52). Поэтому вероятнее всего, что в данном случае, ангелы, это пастыри этих асийских церквей, которые получив соответствующее послание должны будут представить его каждый в своей церкви.
Но книга Откровение, это книга пророческих символов. Ее не стоит понимать буквально. И одним из первых символов выступают как раз эти семь церквей. Они представляют собой определенные этапы в истории христианской церкви. Так Ефес, означает самый первый период, первоапостольскую церковь, когда живы были те, кто видел Христа. Считается, что он завершился к концу 1 века, когда умер последний апостол – Иоанн. Смирна (современный город Измир в Турции) представляет период ожесточенных гонений на церковь со стороны Римской империи в период с 100 по 313 год. Церковь была вне закона в большую часть времени этого периода, пока Константин не уравнял христиан в правах с язычниками. Со временем, христианство вообще стало доминирующей религией Римской империи, и Церковь из преследуемой превратилась в преследующую. Этот период 4-6 веков представлен Пергамом. Обретя невиданную власть церковь, призванная нести Евангелие, стала постепенно удаляться от образца Христова учения. К церкви стали притворно присоединяться люди, которые если бы не было выгодно быть христианином, никогда бы не крестились. Они же привнесли и лжеучения, которые извратили образ Церкви и обесчестили Христа. Этот период 7-15 веков отождествляется с Фиатирой. Сарды, представляют период Реформации, когда одна за другой стали открываться забытые библейские истины (16-18 века). Филадельфия – это уникальный период всеобщего религиозного пробуждения в церкви, когда христиане вдруг заново открыли для себя неотвратимость Второго Пришествия Христа (средина 19 века) и последний период – Лаодикия – время, в которое живем мы с вами – время перед Пришествием Иисуса Христа.
Ефес – недостаток любви
Первое из семи посланий было направлено в церковь в Ефесе - Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. Имеющий ухо да слышит, что́ Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Откр 2:1-7). С самых первых слов мы видим, что ничего не скрыто от глаз Иисуса Христа. Знаю тебя и твои дела – говорит Иисус, а это значит, что Он контролирует ход церковной истории.
Когда Павел прощался с пресвитерами ефесской церкви где-то за 30-35 лет до написания этого послания, он предвидел серьезные проблемы в будущем - я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деяния 20:29,30). По-видимому это уже произошло, так как Иисус говорит о том, что церковь испытала тех, кто называет себя апостолом, но не является таковым на деле. Со второй половины 1 века в христианство начинают проникать различные ереси, наиболее распространенными последователями которых были докеты (они отрицали воплощение Иисуса Христа, а также реальность Его крестных страданий) и гностики (они считали, что Христос был простым человеком, не обладающим Божественной сущностью, а следовательно, не мог никого искупить). Видимо для противодействия этим ересям Иоанн пишет - Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия [и духа заблуждения] узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1Иоанна 4:1-3).
Церковь этого периода еще способна противостоять ересям, но Иисус обнаруживает у нее серьезный недостаток – ты оставил первую любовь твою (Откр 2:4). Видимо борьба с ересями пагубно отразилась на братском духе в Ранней церкви. Весь акцент своей жизни ефесяне сместили в сторону верного учения и упорного труда. Это было хорошее решение, но они отпали от истинной, пылкой любви ко Христу и к своим собратьям, которая была для них характерна раньше. Они забыли, что лишь евангелие может уравновесить религиозный долг и любящее отношение к собратьям-христианам. Дабы исправить ситуацию, Иоанн пишет - Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1Иоанна 4:7-11).
Смирна – век мученичества
И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Имеющий ухо [слышать] да слышит, что́ Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти (Откр 2:8-11). Это послание, пропитанное сокрушением и надеждой, предсказывало действительно страшные времена для Божьей Церкви.
Перед своей смертью, преследуемый за веру Павел, писал Тимофею – все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2Тим 3:12). Наиболее сильно это проявилось в период со второго по начало четвертого века. Гонения на христиан воздвигали императоры Домициан, Траян, Марк Аврелий, Септимий Север, Максимин, правда эти преследования были спорадическими и в основном осуществлялись главами провинций с негласного попустительства императора. Но всех превзошли Деций и Диоклетиан, которые законодательно утвердили преследование христиан. При последнем христиане на 10 лет лишились всех своих человеческих прав. Выбор был таков – либо отречение от Христа и участие в римских языческих жертвоприношениях, либо смерть.
Может возникнуть вопрос – чем могло помешать Риму миролюбивое христианство? На самом деле, христианский образ жизни резко отличался от римского. Это сегодня во многих странах религия отделена от государства, что закреплено законодательно. То есть власть страны не должно волновать то, во что верят подданные этой страны. Но в Римской империи религия была неотъемлемой частью гражданской жизни и являлась как бы цементом многонационального общества. Совместные жертвоприношения за здравие императора, игры, трапезы – все это было своего рода выражением лояльности власти. А христиане, не участвуя во всем этом, становились объектом подозрения. Что может прийти в голову тем, кто игнорирует общественные нормы? Кстати, гонения при Диоклетиане начались с армии, которая могла быть как опорой для власти, так и угрозой для нее. К началу 4 века христианство уже не было религией только простых людей, все большее число богатых и властных римлян становились христианами. Много их было и в сенате, и среди элиты, и в армии. Таким образом Диоклетиан видел реальную угрозу прежде всего в пастырях церкви, влияние которых возрастало, а их кредо диаметрально отличалось от мировоззрения императора. Видя угрозу своей власти, Диоклетиан воздвигнул жуткие гонения прежде всего на пастырей церквей. Константин же, придя к власти, решил избрать для себя другой путь объединения трещавшей по швам империи. Он легализовал христианство, а позже стал опираться на него в своем долгом правлении.
Но раны, нанесенные Церкви гонениями еще долго не давали забыть о себе. Историк 5 века Феодорит описывает картину Никейского церковного собора, прошедшего в 325 году, всего через 12 лет после окончания преследования христиан. Посмотрите, как он описывает пришедших на собор епископов – «В то время много было мужей, которые, по словам апостола Павла, "носили язвы Господа Иисуса на теле своем". Так, Павел, епископ Неокесарии - крепости, лежащей на берегах Евфрата, испытал на себе жестокость Ликиния: у него обе руки находились в расслаблении от того, что их обжигали раскаленным железом, которое стянуло и лишило жизни нервы, дающие членам движение. У иных был выколот правый глаз, у других подсечено правое колено... кратко сказать, там можно было видеть собравшийся в одно место сонм мучеников».
Смирна – город, где во втором веке был заживо сожжен 85-летний епископ Поликарп, отказавшийся отречься от любимого Господа Иисуса Христа, стал символом целой эпохи мучеников за имя Иисуса. Мучеников, которые взирали на воздаяние и жаждали вечной жизни.
Пергам – век компромисса
Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих. Имеющий ухо [слышать] да слышит, что́ Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр 2:12-17).
Пергам, культурная столица провинции Асия, с его уникальной библиотекой, сравнимой с Александрийской, храмами Зевса, Асклепия и обожествленного римским сенатом императора Траяна, стал прообразом третьего периода христианской истории. Периода усиления влияния церкви.
После принятия в 313 году Миланского эдикта, уравнявшего христианство в правах с римским язычеством, церковь стала набирать силу. Константин крестился в 337 году, став первым христианином на римском престоле и подав пример остальным. Все последующие императоры, кроме племянника Константина, Юлиана, прозванного «Отступником» из-за своего возвращения к язычеству, были уже христианами. Император Феодосий в 380 году утверждает христианство в качестве государственной религии империи, а в 391 году язычество становится вне закона. В то время были разрушены многие языческие храмы, такие как храм Артемиды в Ефесе, был потушен огонь в храме Весты и отменены Олимпийские игры.
В это же время в церковь стали проникать различные чуждые библейской истине учения и практики. Дело в том, что религиозная принадлежность в 4 веке играла не последнюю роль в продвижении по службе. Язычники облагались высокими налогами, а христиане напротив обретали многие преференции. Это обстоятельство послужило тому, что многие вчерашние язычники сегодня стали христианами. Истинное обращение и покаяние при этом были на последнем месте в ряду причин крещения. И эти «новообращенные» постепенно настраивали церковь по своему вкусу, делая ее удобной для себя. То, что Господь называет учением Валаама или учением Николаитов, это греховный компромисс чистого евангельского учения с неосвященным греховным образом жизни и языческим суеверием. Это соглашение между язычеством и христианством привело к появлению «человека греха», о котором пророчество говорило, что он превознесет себя выше Бога и поведет борьбу с Ним (2Фесс 2:3). Эта масштабная система ложной религии является шедевром сатанинской власти, памятником его попыток воцариться на престоле и своевольно управлять землей.
Сатана однажды уже пытался вступить в соглашение со Христом. Он пришел к Сыну Божьему в пустыне искушений и, показав ему все царства мира и славу их, обещал все это отдать в руки Его при одном условии — Иисус должен признать верховную власть князя тьмы. Христос дал отпор наглому искусителю и заставил его удалиться (Мф 4:8-10). Но, предлагая то же самое человеку, сатана добился куда больших успехов. Стремясь к славе и богатству, церковь перестала быть Христовой Невестой и подобно блуднице, стала искать покровительства и поддержки у великих мира сего. Отвергнув Христа, она была вынуждена подчиниться обретшему духовную и светскую власть епископу Рима.
В то же время, это послание направлено к верным Христовым последователям, живущим в среде отступившей церкви. Иисус поддерживает их, говоря - ты живешь там, где престол сатаны, и содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей. А это значит, что не принадлежность к отступившей церкви, а личные отношения с Иисусом Христом являются определяющими в спасении.
Фиатира – век тьмы
Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих, и детей ее поражу смертью; и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держи́те, пока приду (Откр 2:18-25). Это самое длинное из всех посланий асийским церквам. Оно отражает с одной стороны положение христианской церкви, которая все дальше и дальше отходила от Христа, а с другой, ободряет тех, кто продолжает любить Господа Иисуса, хотя находится во тьме заблуждения.
Иезавель, упоминаемая здесь, была женой израильского царя Ахава. Она заменяла поклонение Господу язычеством и делала это весьма успешно. Она оказывала такое влияние на царя, что по-сути, Иезавель была истинным правителем растлевающегося Израиля. И Ахав и весь его народ не заметили, как очень скоро они стали идолопоклонниками. Но были в то время и верные Господу люди. О них Господь напомнил пророку Илие, заверив его, что в Израиле есть еще 7000 человек, не преклонивших колени пред Ваалом (3Царств 19:18). К сожалению, история повторилась в христианской церкви. Избавившись от гонителей, и найдя поддержку у сильных мира сего, церковь в скором времени сама стала религиозно-политической силой. В средине 6 века, римский епископ, стал префектом Рима, объединив религиозную и политическую власть в своих руках. При этом все, кто хоть как-то критиковали догматы церкви или пытались изменить существующий порядок (даже пытаясь возвратить церковь на путь библейской истины) жестоко карались. В позднем средневековье костры инквизиции полыхали по всей Европе, а епископов церкви по их делам было не отличить от разбойников. Так из гонимой, церковь превратилась в гонительницу.
Книга Откровения представляет церковь этого периода в виде страшного зверя, которому дракон (то есть сатана) дал свою власть (Откр 13:2). С 11 по 13 век церковь была самой мощной политической силой в мире. Римские епископы ставили и низлагали королей, организовывали крестовые походы, и всеми возможными методами защищали свою власть, прикрываясь именем Иисуса Христа.
Симония и разврат римских пап требовали все больше денег, пока не была выдумана постыдная практика индульгенций – оплаты прощения грехов деньгами. Все эти отступления не могли не вызвать реакции искренне верующих и здравомыслящих христиан. По сути, нечестие священников Римской церкви подготовило почву для мощного ответа в лице Реформации 16 века.
Иисус сказал – познайте истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:32). Но сами священники не могли читать Библию в то время, не говоря уже о простом народе. Страх, повиновение и бесконечные поборы были сутью средневекового христианства.
Иисус говорит искренним верующим, находящимся во тьме неведения истины – держи, что имеешь! То есть продолжай верить в Господа Иисуса невзирая ни на что. Ведь именно Он может открыть глаза на истину, как Он открыл это Савлу Тарсянину и многим реформаторам, обратив их взор на Божие Слово – Библию.
Сарды – век беспечности
Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что́ ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что́ Дух говорит церквам (Откр 3:1-6). Из всех семи городов, куда были направлены послания, Сарды являются примером сильного контраста между былой славой и нынешним ущербным состоянием этого города. Сарды были столицей Лидийского царства, и это был поистине богатый город. Богатый и беспечный.
Иисус говорит – бодрствуй!... а если не будешь бодрствовать, то найду на тебя как тать (то есть как вор). Это предостережение Христа особенно актуально во свете истории города. Сарды стояли на очень высоком холме, который считался неприступным. Местоположение города сделало его жителей самоуверенными, в результате городские стены очень плохо охранялись. Дважды город был внезапно захвачен, первый раз Киром Персидским (549 до н.э.), потом Антиохом (218 до н.э.). В обоих случаях полчища завоевателей ночью взбирались на крутой холм по широкой трещине, промытой дождями. А когда они проникали за стены, выяснялось, что там даже не удосужились выставить стражу. Город был захвачен из-за самонадеянности жителей и беспечности стражи. Похоже, что эта беспечность вошла и в церковь, к которой обращено послание.
Спустя некоторое время после начала Реформации, появилось много национальных церквей, которые пережили период доктринальных волнений и противоречий. В конце концов, разногласия были урегулированы путем принятия окончательных вероучений, которые имели тенденцию препятствовать поиску нового света истины. Подобным образом в свое время Римско-католическая церковь в первые века своей истории зацементировала, если можно так сказать, большую часть своего богословия. Защищенные властью и престижем государства, и находящиеся под прикрытием строгих религиозных верований, национальные церкви протестантского мира стали довольствоваться формой благочестия без его силы. Еще одним важным фактором, способствовавшим духовной апатии, был рост рационализма в 17-18 веках. Под влиянием научных открытий многие ученые пришли к выводу, что естественного закона достаточно для объяснения всего, что происходит во Вселенной. Хотя рационализм подстегнул развитие мысли в таких областях, как естественные науки, его влияние по отношению к религиозным вопросам, способствовало духовной холодности, которая характеризовала большую часть протестантизма в столетия после Реформации.
Рвение протестантизма в первые годы его существования обещало продвижение вперед к совершенству в открытии и понимании забытых истин. Но с годами рвение и набожность пошли на убыль, и церковь устала от усилий по достижению цели, которую она намеревалась достичь.
Духовная жизнь протестантизма умирала, но еще не умерла. Открыв для мира истины об искуплении и оправдании по вере, церковь Реформации не захотела следовать еще большему свету, который Господь намеревался открыть. За долгие века духовной тьмы слишком много было забыто, а значит, Господь хочет открыть еще очень много того, что послужит истинному благочестию христиан.
Филадельфия – век пробуждения
Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. (Откр 3:7-11). Стоит отметить, что в этом послании, как и в послании Смирнской церкви, не говорится ничего плохого. Господь ни в чем не упрекает эти церкви.
Филадельфия переводится как «братская любовь». И значение названия этого города передает дух эпохи духовного пробуждения. Период с конца 18 века по средину 19 века отметился бурным развитием миссионерства и открытием многих забытых библейских истин, среди которых стоит отметить истину о Втором Пришествии Иисуса Христа. За короткое время два крупных религиозных движения пробуждения потрясли мир.
С одной стороны, это движение ривайвелизма (то есть возрождения) инициированное проповедником Джонатаном Эдвардсом и подхваченное братьями Уэсли, когда стихийно в разных местах христиане организовывались в группы для молитвы и изучения Библии. Кстати, в какой-то мере это движение не обошло и Россию, где в начале 19 века интерес к Священному Писанию так возрос, что царем Александром I был инициирован перевод Библии на современный тому времени русский язык. Работы по переводу, к сожалению, затянулись более чем на полвека, и были завершены в 1876 году. Этим переводом и сегодня пользуются в русскоязычном мире.
Другим духовным потрясением (в хорошем смысле этого слова) стало движение адвентизма (adventus – пришествие), то есть это всеобщее ожидание скорого Пришествия Иисуса Христа. Буквально за десятилетие с 1833 по 1844 годы это движение набрало такую силу, что даже неверующие и скептики, из-за страха грядущего Пришествия присоединялись к церкви. Видимо об этом говорил Иисус, когда сказал - Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. Стоит отметить, что движение адвентизма началось с толкования баптистским пастором Уильямом Миллером места из книги Даниила 8:14, где говорится о периоде 2300 дней, который предшествует «очищению святилища». Миллер предположил, что так как Храма в Иерусалиме уже давным-давно нет, то «святилище» это наша планета, а очищение он связал с Пришествием Иисуса. Октябрь 1844 года, предполагаемая дата Пришествия Иисуса, отметился великим разочарованием. Иисус не пришел и многие из тех, кто присоединился к движению отошли, сетуя на потраченное время и духовные силы.
Великое разочарование 1844 года стало переломным моментом в богословии, ведь не может ошибаться Библия, и Иисус не мог обмануть. Со временем, две важные истины открылись адвентистам (то есть ожидавшим исполнения пророчества Даниила). Читая Откровение выяснилось, что сам Господь предсказал это разочарование. В видении ангел дал Иоанну книгу и повелел ее съесть (мы понимаем, что это образ исследования). Когда он съел ее; и она в устах его была сладка, как мед, но горько стало во чреве его. Тогда ангел сказал - тебе надлежит опять пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и царях многих (Откр 10:10,11). А вторая истина открылась в послании Евреям и Откровении. Святилище, о котором шла речь у Даниила, представляет собой не землю, но Небесный Храм, где Христос ходатайствует за Своих последователей как Первосвященник (Евр. 8:1).
Этот период христианской истории не только расширил распространение Евангелия на все 5 континентов, но и значительно обогатил мир богословием, в то же время, ориентируя христианство на личные отношения со Христом. Отношения братской любви.
Лаодикия – век безразличия
Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся (Откр 3:14-19). Последнее послание оказалось самым суровым из всех. Лаодикийской церкви не говорится ничего хорошего. Однако, эта церковь не лишена надежды – будь ревностен и покайся, говорит Господь.
В конце 1 века Лаодикия была очень богатым и комфортным для проживания городом. Когда в 61 году землетрясение разрушило город, лаодикийцы отказались от помощи из Рима и самостоятельно все восстановили. Правда при всем этом богатстве, в городе были проблемы с обычной питьевой водой. Вода поступала по водопроводу из горячих источников Иераполя (сегодня это место известно как Памуккале). Эта вода была с одной стороны теплой (так как пока она шла по водопроводу, она немного остывала), а с другой стороны, она была слишком жесткой из-за обилия ионов кальция. Если с непривычки выпить такой воды, жажду она не утолит, но за то вызовет приступ тошноты. Этот образ Иисус применяет, чтобы показать духовное состояние лаодикийской церкви и на ее примере, характер заключительного периода церковной истории. Так как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр 3:16). Далее Господь указывает им на их заблуждение в отношение своего состояния - ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр 3:17).
Теплое духовное состояние Лаодикийской церкви было более опасным, чем если бы церковь была духовно холодной. Теплое христианство сохраняет достаточно формы и даже содержания Евангелия, чтобы притупить способность восприятия духа и заставить людей забыть о серьезных усилиях, необходимых для достижения высокого идеала победоносной жизни во Христе. Иисус не обвиняет эту церковь в ересях, их там нет, так как они знают истину, но это знание никак не влияет на их образ жизни. Типичный христианин из Лаодикии доволен тем, что он христианин и не более того. Безразличие к духовности, вот проблема этих людей.
Некто подметил, что главная трудность современной евангелизации заключается не во враждебности к христианству, а в том, что для многих христианство и Церковь перестали что -либо значить. Люди смотрят на веру в Бога с полным безразличием.
Иллюзия самодостаточности ослепила лаодикийцев настолько, что они совсем не видят никаких проблем в своих отношениях с Богом. Я ни в чем не имею нужды – слышит Господь из их уст. Но истинное их положение таково, что их духовную ущербность Иисус сравнивает с образом слепого и голого нищего, лишенного всякой надежды на улучшение своего состояния.
Совет Христа таков – советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть (Откр 3:18). Золото, огнем очищенное является символом испытанной веры, то есть веры, подкрепленной опытами с Богом (1Петра 1:7). Одежда Христовой праведности, а не самоуверенность способны очистить от грехов. А глазная мазь представляет обличительную деятельность Святого Духа, только Он может выявить духовную неполноценность при кажущемся благополучии. Другими словами, Иисус призывает пробудить духовное рвение и вновь пережить спасительный опыт с Богом.
Вместо заключения…
В завершение, хотелось бы отметить, что и сегодня в третьем десятилетии 21 века христиане по всему лицу земли могут испытывать угасание первой любви, как в Эфесе, или гонения как в Смирне (ведь только в прошлом году от рук гонителей погибло более 4000 христиан). Кто-то поступается своей верой в угоду компромиссу, а кто-то откровенно верит лжи, в чем он схож с фиатирскими верующими. Кто-то думает, что он жив, а на самом деле духовно мертв, а кто-то пышет братской любовью и радует Христа своей верой!
Дорогие друзья! Если мы честно и с молитвой попытаемся взглянуть на себя, что мы увидим? Возможно, нам может даже показаться, что мы очень далеко ушли от Бога. Но не стоит отчаиваться! Если вы это заметили, если Дух Божий открыл это вам, это начало исцеления! Во всяком случае, победа, о которой говорит Иисус, доступна для каждой из семи церквей!