(Прпд. Антоний Великий и св. Серафим Саровский об этом)
Современные люди редко задумываются о смысле своих действий. И это неспроста. Они все больше напоминают роботов, которые действуют автоматически, без какого бы то ни было контроля со стороны сознания и тем более совести.
Им кажется все их действия и поступки – это проявления их воли, в которой они полностью автономны. И – увы! – они сильно ошибаются в этом
Насколько же мудрее нас были жившие до нас святые, глубоко изучившие человека. По поводу воли, действующей в нем, они говорили, что в человеке действует не одна, а целых три воли.
Однажды св. Серафим Саровский процитировал и прокомментировал слова преподобного Антония Великого, жившего в 4 в. н.э. как раз об этих трех волях:
«Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит…: «Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли:
1-я – Божия, всесовершенная и спасительная;
2-я – собственная своя, человеческая, то есть если не пагубная, то и не спасительная;
3-я – бесовская – вполне пагубная».
Итак, вот как оказывается. Естественно, что все три воли, когда проявляются в человеке, приводят к своим результатам.
Казалось бы, это хорошо должно быть видно в разрезе совершения человеком добрых и злых поступков. Если человек делает добро – то это проявление в нем Божьей воли, если зло – дьявольской, а если мечется и колеблется между ними – это уж слабая человеческая воля никак не может определиться.
Увы – на самом деле все сложнее. Оказывается, и добрые наши дела могут быть подвержены дьявольскому влиянию. Ведь дьявол прекрасно понимает, что заставить человека напрямую делать зло – это еще нужно потрудиться, полностью убив в нем совесть и сострадание.
Поэтому легче взять и обесценить его добрые дела. Пусть человек трудится, совершает их и думает, что делает благое дело, а на самом деле полностью обесценить их в глазах Божьих, чтобы они не служили ему ни в какое благо и потихоньку уводили от Бога.
Тут наши святые сходятся в одном очень тонком моменте. Оказывается, нужно не просто стараться делать добро, но и делать его во имя Христа, а не просто основываясь на абстрактном понимании добра или руководствуясь только свой доброй, доставшейся от Бога природой.
Такие «добро ради добра» не приносит духовной пользы человеку, обесценивает само себя и лишает человека благодати Святого Духа, которая ниспосылается человеку только, когда он ради нее и старается.
Это кажется странным и вызывает недоумение.
Но давайте прислушаемся к комментарию св. Серафима:
«И вот эта-то третья – вражеская воля – и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа. Вторая – собственная воля наша научает нас в услаждении нашим похотям, а то и, как враг научает, творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же – воля Божия и всеспасительная в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого…»
Вот теперь кое-что становится понятным.
Итак, дьявол старается заставить нас делать «добро ради добра» потому что, это неизбежным образом приведет нас к тщеславию. (Кстати, смертному греху, ведущему без покаяния в погибель.)
Действительно, если человек совершает что-то доброе без соотнесения его с Божьей волей, то это неизбежно вызывает у него рост его самооценки, самодовольства, гордости и тщеславия: «Какой я молодец! Мне и Бог не нужен. Я и сам по себе добрый и могу творить добро ради добра…»
Тут вообще уже недалеко до дьявольской гордыни, до отвержения Бога, как «ненужного», ибо человек сам становится источником «добра» - то есть становится на место Бога.
Собственно, такими и оказались фарисеи и книжники, распявшие Иисуса Христа.
Они считали себя добрыми и праведными сами по себе, поэтому и добились казни этого «бесноватого», коим и считали Иисуса Христа, в лицо называвшего их «сынами дьявола» и «окрашенными гробами».
То есть «добро само по себе» напрямую привело их к совершению дьявольской воли, самому жуткому и сатанинскому состоянию – палачей Сына Божьего.
Вот насколько опасным может быть «добро ради добра».
А человеческая воля, как отмечают наши святые – «научает нас в услаждении нашим похотям».
Кто-то творит добро, чтобы его хвалили, кто-то чтобы добиться каких-то выгод, кто-то ради обмена услугами, кто-то чтобы беспрепятственно заниматься каким-то любимым занятием, кто-то – чтобы его оставили в покое…
Действительно, каждый может найти в себе какую-то «похоть», чтобы удовлетворить которую он(а) может напрячься и сделать что-либо доброе другим людям.
Допустим, пьяница присматривает за какой-то неродной бабушкой, дающей ему деньги, уходящие известно куда. Или писатель, может быть, пишущий полезные и хорошие книги, но упивающийся при этом своей славой и известностью.
Естественно, что такие добрые дела никакой духовной пользы нам принести не могут. В лучшем случае – они будут духовно нейтральными, а то и опять же легко могут скатиться на дьявольскую дорожку.
И только третий вариант – добро во имя Христа, ради Бога, для стяжания благодати Духа Святого – свободно от этих опасностей.
Дьявол тут никак не может подступиться. Добро изначально освящено именем Божьим, которое для него губительно – и он вынужден отступить.
И уже Сам Бог контролирует мотивы, цели и выполнение доброго дела, Ему посвященного. Он всегда подкорректирует, подправит и подскажет, как сделать его с максимальной духовной пользой.
Собственно, как поступят и мудрые родители, которые всегда помогут своим детям сделать их добрые дела ради них самих и вознаградят своих чад ответной любовью и другими благами.
Согласитесь, было бы странно, если бы их дети творили добрые дела всем остальным людям, кроме них. Это как минимум вызвало бы у них недоумение.
Так что давайте прислушиваться к великим святым. Они знали, что говорили и что советовали другим людям.
Наши добрые дела должны быть посвящены Христу, освящены именем Божьим – тогда они действительно будут безопасны для нас и принесут нам духовную пользу.