В.А.Беляев «Моя малая родина», 2011г.
«Край наш старообрядческий. С испокон веков селились и жили здесь люди строгих правил, крестились двоеперстно, сурово хранили заповеди стариков, скрывались по лесам, даже самосжигались в знак протеста.
В стороне от больших проезжих дорог, от шумных торговых сел, в глубине дремучих хвойных лесов раскинулась Полянская волость – сердцевина древнего Белогородья.Здесь с незапамятных времен на берегах чистых песчаных речек Санахты, Троцы, Дорока существуют небольшие деревни-Морозово, Якунино,Подожгино,Ревикино, Каблуково, Ульянково, Хохары, Веселово. Одна из таких лесных деревень-Грибаны, где с давних пор существовал старообрядческий храм. О его истории интересно рассказала уроженка этой деревни-Евгения Спиридоновна Стрижова: «Храм-большой, красивый, деревянный дом с крылечком, колоколенкой и небольшим куполом-стояли в усадьбе моего деда Василия Семеновича Стрижова. Народу приходило очень много-из Подожгино, Якунино,Морозово. Дед срубил избушку, в ней он ложки делал и пускал ночевать в нее молящихся (в наш дом все не убирались-у нас своих в семье семь человек было). В храме был очень хороший хор, много певчих. Приходили певцы из Щетинино, Подожгино, и особенно звонкие голоса из Загоскино. Помню сестер-Харитину, Зинаиду и Прасковью Савиновых. Как они хорошо пели! Священник отец Василий Умнягин бывал в Грибанах наездом. Староста у нас в храме был Степан Никифорович Мухин-древний старичок. Вообще, все наши очень крепко за старую веру стояли. Но что они против власти сделают? Коммунисты приезжали, колокола сняли, увезли на переплавку, здание сломали, часть икон покололи. Было это в 1935-1938 годах. Времена были гонительные. Моя бабушка Ульяна Васильевна возила климотинского священника исправлять требы в Грибаны на конях (у нас три коня было), запрятав того в рогожу, да сеном заложив».
Теперь на месте старообрядческого храма-луг.Лишь несколько старых деревьев, осенявших некогда стены церкви, сгорбились недалеко от шоссе Сицкое-Пестяки. Да и сама деревня Грибаны ныне официально не существует, укрупнив собой соседнееЩетинино.
Недалеко от д.Грибаны-деревня Подожгино. Краткий рассказ Александры Игнатьевны Булганиной, написанный ею самой о жизни, столь знакомой большинству старообрядческих семей, поражает жестокостью того времени: «Жили мы в деревне Подожгино Новинского сельсовета. Родители мои и я были раскулачены за свой собственный труд. Накладывали непосильные налоги, издевались, как хотели. Сначала забрали всю скотину, оставили только лошадь, а корма все забрали. 3 года отец возил бесплатно дрова в Новинский сельсовет и в школу. Налоги заставляли платить таким образом: центнер тряпья, центнер металлолома, центнер стекла, семена рассадные. Все это мы уплатили. В сельсовете удивлялись-что ни наложи, все платят. И дали такой налог-25 штук крыс. Но сдать мы их не успели, хотя на двух мельницах поставили ловушки. Ночью приехали и отца арестовали. Увезли его в Городец в тюрьму, где он был месяц. 13 февраля 1931 года ночью забрали нас с мамой, оставили в доме одного слепого деда. Через три дня после нашего ареста его выгнали из дома в баню, где он спал на полке, на соломе. А имущество наше растащили».
Журнал «Старообрядец» за 1907 год писал: «Выезжая из Василевой Слободы в юго-западную сторону и доехав до первого мостика, перекинутого через топь, нельзя не залюбоваться красотой природы: влево раскинулась вековая сосновая роща, в которой находится кладбище старообрядцев Василевского прихода, у подножия рощи протекает речка Санохта. Прямой лентой извивается шоссейная дорога, ведущая в торговое село Пурех.Дорога от села Пурех очень разнообразна: здесь встречаются деревни, рощи, поля и несколько шумящих водяных мельниц. Спустившись к речке Колесенке, вы увидите Остапово. Когда вы перейдете через мостик, перекинутый через речку, в ваши глаза бросятся поставленные на каменных воротах три небольших купола, из которых средний увенчан восьмиконечным крестом, перед вами большой двухэтажный полукаменный дом, к которому примыкают эти ворота. Во дворе, недалеко от ворот, стоит небольшое здание, на крыше которого водружены два креста; рядом под навесом на столбах повешены колокола. Это Остаповский старообрядческий храм Белокриницкой епархии. Основание его нужно относить к 1878-1879гг.
Долгое время старообрядцы не имели особого помещения для молитвы, а число их все увеличивалось. Тогда местный старообрядец В.И.Сироткин решил помочь в этом деле: уступил свой собственный дом для отправления службы. Местного священника они не имели, и их посещали священники села Василева Слобода. Так продолжалось 15 лет.
Супруги Сироткины Василий Иванович и Вера Михайловна в 1878-1879гг. на своей усадебной земле соорудили существующий сейчас храм; по просьбе местных старообрядцев был рукоположен Иоанн Бодянов в сан священника. Таким образом, здесь установилось постоянное пребывание священства при храме. Хотелось бы обойти молчанием и не сказать ни одного слова о преследовании старообрядцев, но, должно быть, нельзя встретить в Российской империи такого уголка, где бы старообрядцы не пострадали за исповедование учения Иисуса Христа. Враги свободы веры, потеряв совесть и стыд, рыскали и по Остаповскому приходу.
В 1887 году священник господствующей церкви села Пурех-Петр, видя, что Остаповский приход стал расширяться и процветать, возбудил преследование. По его доносу власти требовали сломать храм. Следственное дело тянулось долго, но закончилось победой старообрядцев, они отстояли свой храм, хотя набеги «опричнины» продолжались.
Нельзя обойти молчанием Георгия Спиридоновича Клюйкова-местного жертвователя. Он присоединился к старообрядчеству из никониан в 1887 году и стал ревностным старообрядцем. В 1891 году неожиданно оказался на скамье подсудимых по обвинению в «совращении в раскол» собственной матери. Дело в том, что мать Георгия Спиридоновича-Прасковья Федоровна также присоединилась к старообрядческой церкви и по смерти в 1891 году была похоронена на местном старообрядческом кладбище Тот же священник села Пурех о.Петр сделал донос начальству. Клюйков был вызван в село Катунки к земскому начальнику и арестован. Не находя себя виновным, Клюйков перенес дело в съезд земских начальников. Съезд перенес дело в окружной суд, который оставил решение о наказании в силе. Клюйков подал жалобу в Московскую судную палату, которая и отменила решение суда, освободив Клюйкова от следствия и наказания.
В Остаповскую общину входили старообрядцы деревень Остапово, Шубино, Пырьево, М.Чухово, Кобылино, Раково, Скорынино, Лисино, Просоль, Загозкино, Федоркино, Бессониха, Вершилово, Трофаново. В совет общины в 1907 году избраны Андрей Бодянов (Пурех)-председатель, Григорий Сироткин (Остапово), Савелий Готовяхин (Мостовиха), Игнат Енышев (Скорынино), Матвей Коротушин (Загозкино). Священник Бугров умер в 1908 году. 6 августа 1908 года в настоятели избран Василий Умнягин из крестьян села Маресьево. В 1916 году председателем совета общины стал Андрей Круглов из деревни Остапово.К сожалению, сведений о судьбе храма и прихода в советское время нам получить не удалось. Храм же почти в первозданном виде и используемый, очевидно, в хозяйственных целях, до сих пор красуется над долиной ручья, разделяющего Пурех и Остапово.
Раскольники были лишены многих гражданских прав: им запрещалось занимать выборные должности, для них был закрыт доступ в гимназии и университеты. В 1853г.министру внутренних дел было дано право уничтожать раскольничьи скиты и кладбища. В Чкаловском районе около деревни Керботово ( в настоящее время ул.Суворова Г.Чкаловска) до 1956года на берегу было старообрядческое кладбище, на котором не было ни одного креста, ни одной надписи, только заросшие травой могильные холмики. С появлением водохранилища его вообще смыло водой.
Деревня Керботово возникла в годы гонения на староверов. Их община поселилась в трех километрах от Василевой Слободы. Деревянные дома стояли в один ряд и построены были словно по трафарету. Передняя часть, гдежила семья, называлась горницей.За ней шли холодные сени, а сзади них –еще одна горница. Кто был победнее, у того она была холодной, а у тех, кто позажиточнее – теплой, т.е. с печкой. Все три помещения располагались под одной крышей. Жил народ просто.Спали на полатях, старики – на печи, а ребятишки – на полу. У всех хозяев было по два огорода: один сзади и простирался вплоть до оврага. Это около двадцати соток. Второй – спереди дома, через дорогу. Кроме огородов, людей кормила матушка Волга и Верхний остров, разделявший ее на два рукава. Так и жила деревня, можно сказать безбедно, но немного обособленно. Когда началось бурлачество, особенно после Пугачевского восстания (1773-1775г.г.) на другой стороне Керботовского оврага стали селиться пришлые люди и основали еще одну деревню, которую стали называть Малое Кербатово( в настоящее время ул.Приморская).
Самым большим богатством этих деревень были люди: трудолюбивые, богобоязненные, которые вели трезвый образ жизни. До сих пор живут потомки своих предков. Что ни семья, то история.
С инокомыслием боролись огнем и мечом. Наши василевские староверы уходили в глухие семеновские леса, где основывали свои деревни и скиты и куда переносили свои родные названия и ремесло. В.А.Персидский упоминает, что ложкарное производство в Семеновском районе появилось от пуреховских староверов. От них пошло название рек и деревень. Есть там своя Санохта, свой Пурех и т.д. Староверов преследовали вплоть до 1906года, когда были упразднены комитеты по борьбе с расколом.
О наших василевских старообрядцах иеромонах И.Соловьев записал так: « До 1883 года часовня раскольников по внешности своей ничем особенным от других деревянных зданий не отличалась и помещалась в большом, высоком старинном сарае, имея только над входным крыльцом прикрепленный медный крест. С 1883 года моленная раскольничья часовня совершенно изменила свой внешний вид: она была построена заново и получила по внешности вид, схожий с православным храмом с главою и крестом. В 1903году вместо деревянной она обнесена высокой каменной оградой с воротами, над которыми возвышаются глава и крест».
В.А.Персидский в книге «Сказание о земле василевской–чкаловской» в главе «Василево:век 19» (19…год) пишет, что зажиточная часть населения Василева: купцы, пароходчики, хлеботорговцы были староверами и жили замкнуто, обособленно. Это была своего рода каста. Их материальные интересы, как правило, были вне села: они занимались скупкой и продажей зерна и в жизнь сельских обывателей вмешивались редко.
Воспоминания Анны Спиридоновны Филатовой (1934г.рожд.), д.Грибово – 2021год
Рассказывает о своей подруге детства Клюяновой( до замужества Мухиной) Августе Алексеевне (1933г.рожд.), детские годы прошли в д.Грибово, после школы поступила в Городецкое педучилище, по направлению работала в г.Дзержинске в д/садике воспитателем, потом вернулась в Чкаловский район, работала в Сицком заведующей клубом, потом долгие годы жила в Астрахани, сейчас живет в г.Чкаловске.
Дед Августы Алексеевны, Мухин Куприян, и отец, Алексей Куприянович, были староверами. Жили они в д.Грибово, через овраг на другой стороне деревни, там было четыре дома. Алексей Куприянович погиб на фронте, а дед Куприян похоронен на староверском кладбище в д.Скатихе, на берегу Санахты. Сейчас этой деревни уже нет, а кладбище сохранилось. Когда Августа Алексеевна была еще в силе, она часто ходила на кладбище, поминала деда.
Двоюродная сестра деда Куприяна, Софья, жила в Чкаловске на ул.Пушкина. Она была истинная староверка, в ее небольшом деревянном домике староверы собирались, чтобы молиться. Сейчас этот домик не узнать, сделан пристрой, ремонт, живет в нем внук - Тропичев Павел Юрьевич (тел.9101467738), он помнит свою бабушку…..
Воспоминания Молевой (Малашиной) Антониды Алексеевны, 02.07.1933г.рожд., уроженка д.Подожгино Чкаловского района.
В д.Подожгино было две семьи старообрядцев-Малашины Анна Тарасовна и Алексей… и семья брата Алексея , Егора Малашина.
Семья была не бедная, была лошадь, корова. Бабушка с дедушкой в колхоз не вошли, были единоличниками, им нарезали 15 соток земли. Отец умер в 1938 году, осталось 5 детей, все работали день и ночь, бригадир Буслаев Иван заставлял работать.
Когда организовали колхоз, у нас забрали корову, зерно вместе с амбаром.
С 6 лет лён щипала, полола, голодные, холодные были, потом пошла в школу.
Зимой чистили картошку, делали крахмал. В 17 лет за Волгой пилила дубняк на поленья, а потом три зимы в Курмыше расчищали дно Горьковского моря, выкорчевывали пни. Снег таяли в чайнике на костре, да жарили ржаной хлеб и ели.
В д.Щетинино есть старообрядческое кладбище, все родные там похоронены.
В г.Чкаловск в частном доме на ул.Пушкина был дом молитвы, потом стали молиться в доме на ул.Байдукова.
В г.Нижнем Новгороде был старообрядческий храм около речного вокзала, теперь его нет, сейчас он около пл.Лядова. В нем порядок строгий, есть отдельное помещение, где можно пообедать, переночевать, кому некуда идти.
У нас все молитвы одинаковые, как и у обычных православных, но порядки очень строгие, как в семье, так и в храме.