К «окончательному» решению еврейского вопроса
Все этносы исторически формировались с регистрацией определенными названиями, подобно тому, как новорожденному ребенку дается имя. Каким образом появилось в русском обиходе слово «еврей? Оно произошло от «иври», буквально означающего «переход» от иудаизма к христианству, последовавший в связи с указом императрицы Елизаветы Петровны «О высылке евреев из России», благоволившей русским людям в знак протеста против немецкого засилья. Евреи также настолько «достали» русское население, что для решения вопроса с ними потребовалось вмешательство императрицы, правда, указ так и остался на бумаге, и сохранилось слово «еврей». Выжили и сами евреи, благодаря принятию православия, к упорно сохранявшим приверженность к иудаизму применялись методы насилия.
По поводу так называемого «еврейского вопроса» издана бесчисленная литература, как в позитивном, так и негативном оформлении авторских мыслей. Уже одно само слово «еврей» обросло настороженными и даже недоброжелательными оценками, подобно некоему жупелу, воспринимаемому в ироническом значении как пугало, и внушающему необъяснимый страх. В этническом словаре вряд ли найдется нечто сходное в едином национальном сочетании. Выражение «краснокожие индейцы» выглядит весьма безобидным, к тому же оно ошибочное, так как кожа у индейцев красная не от природы, а от натирания растительными красками.
Понятие еврейского вопроса и кто такой «еврей»
Словосочетание «еврейский вопрос» относится почти исключительно к одной национальности, не считая эпизодического употребления слов «цыганский вопрос», не встречаются выражения «китайский» вопрос или «французский» вопрос. Данное обстоятельство совершенно не случайно. Употребление слов «еврейский вопрос» связано с особенностями национального характера евреев, историей становления данного этноса, его координатами в геополитическом пространстве.
Выражением «еврейский вопрос» названа работа К.Маркса «Judenfrage», опубликованная в 1844 году в виде ответной реакции на сочинение Б.Бауэра по этой же теме. Специалистами она считается одной из первых антисемитских выступлений марксистов, но почти не цитируется в исследованиях творчества основоположника марксизма. Не вдаваясь в дискуссию между двумя авторами-евреями, отметим места из работы Маркса, в которых речь идет о понятии еврея, этнических особенностях народа, отношения к религии.
Давайте рассмотрим, начинает Маркс, не «субботнего» (т.е. религиозного - А.Г.), как у Бауэра, а мирского, обычного еврея. Не будем искать секрет еврея в его религии, а искать секрет его религии в реальном еврее. Маркс задает несколько вопросов: В чем состоит светская основа иудаизма? и отвечает - в практической потребности и корысти, в чем заключается мирская религия евреев? - в торговле, каков их мирской Бог? - деньги. В последнем ответе Маркс раскрывает сущность еврейской нации, а потому заслуживает пространного цитирования: «Деньги - ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не может существовать никакой другой бог... Еврей эмансипировал себя по-еврейски не только потому, что он приобрел финансовую власть, но и потому, что через него, а также помимо него, деньги стали мировой силой, а практический еврейский дух стал практическим духом христианских народов…В конечном счете, эмансипация евреев - это освобождение человечества от иудаизма». В нескольких предложениях поясняется «кто такой еврей», а кому, как не еврею и мыслителю Марксу, не знать сущность своего народа.
Выделенные Марксом негативные особенности еврейского этноса (корысть, торговый и денежный фетишизм) могут быть отнесены к проявлению антисемитизма. Некоторые историки считают, что сочинение «Еврейский вопрос» является прологом к созданию теории политической экономии, однако в указанной работе нет и намека на ее основные положения.
Откуда появилось в русском обиходе слово «еврей? Оно произошло от «иври», буквально означающего «переход» от иудаизма к христианству, последовавший в связи с указом императрицы Елизаветы Петровны «О высылке евреев из России», благоволившей русским людям в знак протеста против немецкого засилья. Евреи также настолько «достали» русское население, что для решения вопроса с ними потребовалось вмешательство императрицы, правда, указ так и остался на бумаге, и сохранилось слово «еврей». Выжили и евреи, благодаря принятию православия, к упорно сохранявшим приверженность к иудаизму применялись методы насилия.
Пассионарность и еврейский вопрос
Известный этнограф Л.Н.Гумилев для обозначения активной деятельности в достижении определенной цели предложил понятие «пассионарность», в качестве исторического факта приводил массовую миграцию гуннов с востока в западноевропейские государства, конкретной пассионарной личностью называл Александра Македонского. Резкая активизация еврейского населения в финансово-экономической, государственно-политической, культурной сферах в послереволюционной России является яркой исторической иллюстрацией явления пассионарности. Еврей идет к достижению своей цели, устраняя на пути все преграды. Не случайна поговорка «где прошел еврей, там хохлу делать нечего», хотя второй также отличается напористостью характера.
Пассионарность присуща еврейской национальности в целом, в экстремальной форме она находит воплощение у отдельных представителей. В деятельности председателя Реввоенсовета Льва Троцкого, первого наркома внутренних дел СССР Генриха Ягоды, известного террориста-эсера Якова Блюмкина получился удивительный «сплав» сверхактивности и нечеловеческой наглости. Все трое были физически уничтожены от имени советской власти. Из ряда вон выходящую пассионарную выходку продемонстрировал киносценарист Алексей Каплер, завлекший в супружеские объятия…дочь всесильного вождя Светлану, отделавшийся за свой безрассудный поступок всего лишь пятью годами ссылки, от более жестокого наказания. без сомнения, спасла смерть отца Сталина.
Еврейские активисты находились в авангарде революционных событий 1917-го года, участвовали в Гражданской войне в высшем и среднем руководстве Красной армии. Все это было реакцией на отвратительные еврейские погромы, унижающую личность черту оседлости, дискриминацию в получении образования, притеснение иудейской религии в дореволюционной России. Ответ на вопрос, кого поддерживать: советскую власть или антисемитское «белое движение» становился совершенно очевидным. Среди белогвардейского воинства вряд ли найдется представитель еврейской национальности.
Зловредной реакцией еврейского руководства на притеснения соплеменников во времена царизма был проводимый им геноцид славянского населения в советской России. На 1939 год в лагерях находилось 63% русских, 13,8% украинцев, 3.4% белорусов от числа всех заключенных. К 1951 году общая цифра выросла до 80%. Еврейских зэков насчитывалось всего около 1%, своих сажали для показной демократии, но немало и расстреливали.
1920-е годы были лучшими для евреев в Советском Союзе, когда они заняли самые высокие должности в государственной власти, сосредоточили в своих руках многие финансовые потоки во времена НЭПа и позднее. В руководстве страны 153 поста из 193 занимали лица еврейской национальности. В первом ленинском правительстве из 22 наркомов 17 были евреи, с абсолютным численным преобладанием в конкретных ведомствах: военный комиссариат из 42 членов 35 евреи, комиссариат внутренних дел из 62 членов 43 евреи, комиссариат иностранных дел из 29 членов 13 евреи. Казалось бы, при таком масштабном проникновении во власть еврейская нация из обыкновенной диаспоры превратилась в мощную государственную «машину», которой нипочем ни внутренние, ни внешние враги.
От завоевания власти к антисемитизму
Ситуация резко изменилась с началом «крутого перелома» в 1930-х годах. Евреев стали массово увольнять с работы, развернулась репрессивная борьба с евреями на руководящих государственных постах, в торговле, науке, народном образовании. В каждом еврее пытались обнаружить партийного и государственного оппонента Сталина в лице соратников Троцкого, Зиновьева, Каменева, с которыми жестоко расправились, появился пугающий неологизм «троцкизм».
В годы Отечественной войны много евреев было призвано и добровольно ушло в Красную армию, героически воевало на фронтах, попадало в плен, который при разоблачении неминуемо означал смерть. Негативной сложилась обстановка после войны в продолжении антисемитской политики, в частности, по так называемому делу кремлевских врачей. «Окончательное решение» еврейского вопроса на всех ее фронтах казалось чем-то реализованным.
Зловещее это словосочетание впервые появилось в германских документах в связи с назначением ярого фашиста Рейнхарда Гейдриха уполномоченным по «окончательному решению еврейского вопроса». Шесть миллионов уничтоженных евреев такова цена нацистскому «решению» вопроса.
«Окончательное решение» еврейского вопроса нацистами путем физического истребления иудеев, равно как и цыган, было не случайной акцией государственного масштаба. Многочисленная еврейская диаспора
своей необычайной деловой активностью создавала опасную конкуренцию германскому промышленному и банковскому капиталу. Социал-демократ Ратенау, кстати по происхождению наполовину еврей, призывал вырвать «еврейскую занозу» из тела Европы, в первую очередь, немецкой нации.
Цыгане же не пришлись по душе за их паразитический образ жизни, противоречащий психологии делового немца. Нацистское «снятие» еврейского вопроса свелось к уничтожению миллионов евреев, но они, как сказочная птица феникс, возрождались из «пепла», «окончательное решение вопроса» оказалось мифом, подобным бреду о тысячелетнем рейхе.
В современной России насчитывается около двух сот народностей при доминировании русской нации, с легкой руки досужих писателей называемой «старшим братом» в многонациональной семье советских республик. По численности населения русские составляют около 78%, евреи всего О.16%, то есть занимают 33 место, причем 97.3% из них проживает в крупных городах, преимущественно в Петербурге (5 место) и Москве (6 место). Такое ли сравнительно отдаленное место занимают они в современной общественной жизни России?
Активность еврейской нации в отношении социальной мимикрии ярко заметна на приоритетном участии в различных социальных шоу, называемых у евреев «шабашами». Близкое знакомство и с ними позволяет усмотреть особенности национальной психологии. Отдельные сцены в дискуссионных клубах «Валдай» и «Тренд» смотрятся на телеэкране как сплошной базарный шабаш, в котором участники настолько увлечены взаимными перепалками, что порой трудно разобрать, о чем собственно идет речь. В ежедневной телепередаче «На пути к победе» показана более умеренная дискуссия, где выступающие в обсуждении военной тематики умеют слушать друг друга. В кинофильме «Покровские ворота» (режиссер еврей М.Козаков) в основных ролях представлены колоритные еврейские артистические силы. Обращает на себя внимание, что в голливудских лентах редко мелькают на экране артисты с еврейскими фенотипами, хотя в США относятся к выходцам из земли обетованной более, чем благосклонно. Комментаторы еврейского вопроса объясняют данный акт нежеланием разжигать антисемитизм.
Биробиджан - земля не обетованная
По миграционной подвижности все народы разделяются на высокоактивные этносы-космополиты, диаспоры со средней активностью, основная часть которых предпочитает оседлость, малоактивные и вообще консервативные в «перемене мест», приуроченные к постоянному пребыванию на обжитой территории. Еврейский народ в силу своего национального характера, отличающегося повышенной экономической и социальной активностью, подчас вредным поведением не мог долго уживаться в стране, в которой он составлял конкуренцию местному населению и вызывал открытую неприязнь. Во избежание полной утраты этнической самостоятельности был вынужден искать более или менее спокойного пристанища (земли обетованной) во многих регионах планеты.
По библейской легенде еврейское племя под руководством мудрого пророка Моисея мигрировало из Египта в Малую Азию, без водолазного оборудования и аквалангов прошло по дну Красного моря и нашло землю обетованную (завещанную богом) на территории современного Израиля. На протяжении многих столетий евреи скитались по разным странам, благодаря способности адаптироваться к разным социальным условиям, выживали и даже процветали на фоне приютивших их народов.
В России, где евреи, как и другие инородцы, находились на вторых социальных ролях, в 1934 году была образована Еврейская автономная область Биробиджан в составе Дальневосточного края, с населением первоначально около 60 тысяч человек, из них этнических евреев насчитывалось всего 22,8%, численность которых в дальнейшем только сокращалась. Неуютно было жить без цивилизации, без возможности объегорить доверчивых людей, поживиться везде, где предки преуспевали. Выход из положения был только в эмиграции на запад, лучше всего в обе российские столицы.
Организация еврейской автономной республики Биробиджан на краю света была вызвана тремя обстоятельствами: во-первых, нежеланием постоянно разжигать антисемитизм расположением в европейской части страны, во-вторых, необходимостью показать всему миру «окончательное решение» еврейского вопроса в СССР, в-третьих, надеждой привлечь иностранные кредиты для благоустройства своих «богом избранных» соплеменников, в том числе на новой «родине».
Таким образом, наряду с цыганами, евреи относятся к нации космополитов, расселившихся по всей планете, но в отличие от первых, после долгих скитаний они обрели землю обетованную в лице суверенного государства Израиль.
Этническая и социальная мимикрия
Термин «мимикрия» (англ. mimicry - подражательность) имеет биологическое происхождение и означает сходство незащищенного организма с защищенным чаще всего в пищевой цепи (несъедобная модель) или с предметами окружающей среды. Мимикрия представляет собой один из типов покровительственной окраски или сходства по форме строения между подражателем и моделью, широко распространена у животных, со специфическим проявлением соответственно их морфологии и экологии.
Адаптивная эффективность мимикрии обеспечивается двумя условиями. Численность вида-подражателя должна быть намного меньше численности защищенного вида-модели, в противном случае хищники будут уничтожать особей и того, и другого. Еврейская нация относительно немногочисленна, хотя далеко не бесплодна, многодетные семьи не являются редкостью. Поддержание оптимальной численности евреев выгодно, так как не очень «выпячивает» их на фоне других этносов и не создает внутринациональной конкуренции. Вторая особенность удачной мимикрии - соответствие поведения подражателя образу жизни модели. Распространяясь на поселение в России, евреи перенимали обычаи коренного населения, пытались вжиться в него, и довольно успешно.
Под термином «этническая мимикрия» имеется в виду подражание и даже полное копирование признаков одного этноса другим в целях наиболее полного жизнеобеспечения собственного существования. Поэтому характерной особенностью этнической общности является самосохранение, которая интегрирует в себе все остальные признаки, подчиняет их одной цели - выживанию сообщества в природной и социальной среде.
Обычной практикой в этнической мимикрии (подражании) была смена еврейских фамилий на русские или с русским звучанием в центральном руководстве страны. Председатель Центрального Исполнительного Комитета Яков Михайлович Свердлов (Ешуа-Соломон Мовшевич), Председатель Реввоенсовета Лев Давыдович Троцкий (Лейба Давидович Бронштейн), Нарком внутренних дел СССР Генрих Ягода (Генах Гиршевич Иегуд), Нарком просвещения Анатолий Васильевич Луначарский (Баилих Мандельштам), Нарком торговли Лев Борисович Каменев (Лев Розенфельд), Председатель Союза воинствующих безбожников Емельян Михайлович Ярославский (Миней Израилевич Губельман).
Отработанным приемом этнической и социальной мимикрии является замена еврейских мужских имен на греческие и славянские: Борух - Борис, Мойша - Михаил (Миша), Хайм – Ефим, женские имена в большей мере сохраняют этническую идентичность.
Прирожденная активность, интеллектуальный и культурный уровни развития еврейского народа с давних исторических времен обеспечивали широкую адаптивную экспансию в другие этносы, особенно на европейской территории, а затем и на американском континенте. Способности к манипуляциям с банковским и промышленным капиталом, социальная мимикрия под формы хозяйства, быта, культуры, заимствования имен и фамилий доминирующего населения благоприятным образом сказывались на широкой географической экспансии евреев.
Так как же с решением «вопроса»?
Встречаются еврей и русский, второй делится мыслью:
- Говорят, что Евстигнеев самый хитрый из евреев, а ведь он был моим любимым артистом.
- Его я тоже уважаю и уважал, а мой сосед Шолом Моисеевич утверждает, что самый хитрый это бухарский еврей, а он мужик грамотный, все знает.
Русский добавляет:
- Мало, кто знает, что Женя Евстигнеев был еще и отменный бабник, бросил свою первую супругу с маленьким сыном, затем женился на коллеге по театру, оставил и ее с малолетней дочкой, потом прибрал к рукам на 37 лет моложе себя студентку,
- Такой вот жук этот самый Евстигнеев, а мы его уважаем. Впрочем, кто из артистов отличается не многоженством, у них это обычное дело.
Чем закончился этот, ничему не обязывающий, диалог по поводу интеллектуального превосходства евреев, и мог ли закончиться вообще, попытаемся подробнее узнать из реальной жизни.
Сегодня в Российской Федерации сосредоточена третья по размеру еврейская община в мире, на первом месте США ( 6 млн.), на втором Израиль ( 5 млн.). «Международная еврейская газета» (№ 13/96) сообщает: После развала Советского Союза на его бывшей территории еврейская диаспора продолжает оставаться третьей в мире по величине. Здесь проживает более двух миллионов евреев (в России более миллиона, на Украине около 600 тысяч, в Белоруссии 120 тысяч). Отношение советского государства к евреям и евреев к советскому государству в разные периоды истории было неоднозначным, конкретнее сказать, и взаимно располагающим, и резко противоположным, даже трагическим.
Уму не поддается, насколько всепоглощающим было проникновение евреев в государственные структуры после совершенного под их руководством Октябрьского переворота. В истории любой страны вряд ли найдутся примеры, когда малочисленная в сравнении с основным населением, занимающая далеко не ведущие места в экономической, политической, культурной жизни еврейская диаспора, неожиданно выходит на роль лидера. Вскоре после революции при установившемся господстве еврейской нации в управлении государством с целью самосохранения принимается закон о строгом наказании за антисемитизм, вплоть до смертной казни. Упоминать имя Маркса как одного из первых антисемитов-теоретиков, разумеется, было бы запрещено.
«Окончательное решение» еврейского вопроса нацистами путем физического истребления иудеев, равно как и цыган, было не случайной акцией государственного масштаба. Многочисленная еврейская диаспора своей необычайной деловой активностью создавала опасную конкуренцию германскому промышленному и банковскому капиталу. Социал-демократ Ратенау, кстати по происхождению наполовину еврей, призывал вырвать «еврейскую занозу» из тела Европы, в первую очередь, немецкой нации.
Цыгане же не пришлись по душе за их паразитический образ жизни, противоречащий психологии делового немца. Нацистское «снятие» еврейского вопроса свелось к уничтожению миллионов евреев, но они, как сказочная птица феникс, возрождались из «пепла», «окончательное решение вопроса» оказалось мифом, подобным бреду о тысячелетнем рейхе.
Свобода товарно-денежных отношений в экономике, простор для деятельности в области культуры и науки создали условия для успешного приложения способностей еврейской нации там, где она всегда чувствовала себя как «рыба в воде». В последнее время наблюдается все более заметное проникновение представителей еврейской национальности в высшие государственные структуры, что не может не вызывать настороженное отношение общественности к активизации «богом избранного народа».
Образец почти неразрешимости еврейского вопроса на международном уровне показателен в бесконечно затянувшемся палестино-израильском конфликте. Исторически сложилось так, что оба народа претендуют на полное юридическое оформление занимаемой ими сейчас территории, подогреваемое с обеих сторон религиозным фанатизмом. Постоянный обмен ракетными ударами напоминает о необходимости как-то решить проблему, которой озабочены США, европейские государства, Организация Объединенных Наций, втянута в эту бесконечную возню и наша страна. С черносотенным лозунгом «Бей жидов, спасай Россию» (на арабском языке) проходят погромы еврейского населения на улицах Иерусалима.
Кто задумывается над еврейским вопросом, не может не обратить внимание на давно сложившееся отношение к евреям, как к вредным и одиозным представителям человечества, не имеющим аналогов в других этносах, к каким-то своего рода инопланетянам. В дореволюционной России для евреев был установлен ценз оседлости, ограничение избирательных прав, закрыт доступ в университеты. Не редкостью были еврейские погромы, с разграблением торговцев и убийствами, антисемитизм приравнивался к государственной политике. Такие социальные явления имели несомненные причины.
Со времен древнего мира евреи славились раздачей кредитов под весьма значительные проценты, многими заемщиками они воспринимались наглым грабежом и подвергались законному отмщению. С развитием капитализма евреи активно включились в махинации в банковской сфере, представляли серьезную угрозу в конкурентной борьбе в промышленном производстве. Далеко не оправданная талантами, агрессия евреев в культурную жизнь и средства массовой информации, в последнее время заметна активизация женского пола. По поводу непрекращающихся ракетных обстрелов Израиля арабскими экстремистами премьер-министр Натаньяху сказал, что евреи заслуживают международного уважения, безопасности и национального спокойствия. В контексте изложенного выше данное заявление не остается совсем без знака вопроса.
В период брежневской демократизации и горбачевской перестройки общественной жизни начался активный отъезд еврейского населения из СССР за рубеж. С 1967 по 1988 годы выехали 400 тысяч евреев в Израиль, США, Канаду, страны Западной Европы. После развала Советского Союза поток еврейской эмиграции значительно возрос, а затем начался обратный исход на прежнюю вторую родину.
Свобода товарно-денежных отношений в экономике, простор для деятельности в области культуры и науки в новой России создали условия для успешного приложения способностей еврейской нации там, где она всегда чувствовала себя как «рыба в воде». В последнее время наблюдается все более заметное проникновение представителей еврейской национальности в высшие государственные структуры, что не может не вызывать настороженное отношение общественности к активизации «богом избранного народа».
Все приведенные материалы дают одно из оснований для создания Большой Еврейской энциклопедии в нескольких томах, в которой найдется место и для современных представителей еврейской национальности в руководстве страны, которые со вторых ролей превратились в мощную доминирующую силу в экономической, политической, культурной жизни России.
Возвращение еврейской нации к доминированию в постсоветской России на разных уровнях: от руководителей правительства, федеральных министров, чиновников поменьше рангом до ведущих телепрограмм и эстрадных шутов свидетельствует о «решении» еврейского вопроса на российской почве. Надолго ли, об окончательном ли решении, и по каким аспектам, покажет будущее.